– 墓穴の苦しみは、歯痛の70倍もひどいと言われているのですか？
親愛なる兄弟よ、
墓穴の苦しみは歯痛の70倍もひどい
「～のような」という表現は、罰の厳しさを示す比喩であり、その厳しさの度合いを意味しています。罰の厳しさについて考えるには、神の無限の力を考えるだけで十分です。ある名前は…
「非常に厳しい罰」
全能の神が誰かに苦痛を与えようと決めた場合、その苦痛の大きさを想像することは不可能だ。
あらゆる面で罪に満ちた現代の人々に、墓の苦しみの恐ろしさを描写することは、絶望に駆り立てるからである。
-特にウェブサイトで-
これを公開することは、賢明な指導方法に反します。そのため、この問題に触れるにあたり、いくつかの聖句と預言者の言葉を引用するにとどめます。学びたい方は、それらを参考にしてください。
-彼らも私たちと一緒に-
彼らは自分に与えられた教えを受け取るでしょう。しかし、経文や預言の言葉を書く前に、墓での問答の基礎をなす、アッラーの創造主としての属性（創造、支配、教育）について簡単に説明することが有益だと考えます。なぜなら、ある人が墓の苦しみを味わうかどうかは、完全に主と預言者に関する質問と直接関係しているからです。
人が従うべき
三つの試練の場
そして、それらはすべて、アッラーの創造主としての属性と密接に関連しています。
最初の試験場；
「エレスツ・ベズム」
です。
人間の理性では理解できない、幽玄な世界の、知られざる神秘的なラフート（神界）の集会である
「エルストゥの宴」
アッラーの
「私はあなたの主ではないのか？」
この問いに、すべての人間は霊的な／精神的な構造、そして知恵の言語をもって答える。
「はい」
と言っていた。つまり：
「私たちはあなたを主として認め、あなたの命令と禁じられたことに対して敬意を払い、あなたが私たちに送ってくれるメッセージに従って生活を整えることを誓います。」
該当する経文の訳は以下の通りです。
「かつて主は、アダムの子孫から、彼らの腰からその子孫を抽出し、彼らを自分自身について証人として立てた。」
「私はあなたの主ではないのか？」
と言った。すると彼らはこう言った。
「はい。」
と彼らは言った。それは、審判の日、
「私たちはそれを知りませんでした。」
あなたがそう言わないように、僕たちがやったんだ。
（アル・アアラーフ、7/172）
人間が霊界で交わした約束が真実かどうかを試すために、神は人々に預言者を遣わし、彼らにメッセージを伝えさせたのです。
第二の試練の場：
殉教の国
/
世界です：
人類の歴史が始まったその日から、全く新しい試練が始まりました。霊的な世界の試練の実践的な部分であるこの試練を可能にした最初の教師はアダム（アッラーフ・アレイヒッ・サラーム）であり、最後の教師はムハンマド（アッラーフ・アレイヒッ・サラーム）です。最後の啓典であるクルアーン・キリーム全体を通して、このルブービヤット（創造主としての神の属性）が強調されていることは、この試練がこの枠組みの中で行われることを示しています。なぜなら、ルブービヤットの唯一神論は、ウルーヒヤット（神の唯一神論）を必要とするからです。つまり、宇宙を創造し、管理し、支配する者は、崇拝に値する真の神であるということです。
この事実を教え込むためである。
– クルアーンで最初に啓示されたメッセージ：
「創造主なるあなたの主の御名によって読みなさい。」
（アラク、96/1）
という経文から始まりました。– 最後に啓示されたメッセージの最後の節
「あなたの主を称賛し、彼を賛美し、彼に許しを請いなさい。彼は至寛大なる者、すなわち悔い改める者の罪を多く許される者である。」
という意味です。– 順序としてはクルアーンで最初に現れる章であるファティハ（開経篇）の、バスマレ（アッラーの御名による）の後の最初の節の訳文は次の通りです。
「すべての称賛と賛美は、万物の主であるアッラーに帰すべきである。」
という形です。– クルアーンの最後の章、ナス（人）の最初の節
「言わなさい。『私は、人間たちの主である神に身を委ねます。』」
という意味です。– 礼拝への最初の勧誘は、23章23節（23:23）でなされています。
「人々よ、あなたたちとあなたたち以前の人々を創造した主なる神を崇拝しなさい。」
という意味です。
人類への最後の試練の書であるクルアーンは、アッラーの
主
彼がその名に強調を置いたことは、試験が完全にこの枠組みの中で行われることを示している。
霊界における神
主
そうした者たちが、世に生を受けた後、その約束を守るかどうかを試すために、最後の試練が課されるのです。
第三の試練の場：バーザフ（墓界）です。
以下の聖句は、人々が必ずしも
彼らの主の
彼の御前へ行くであろうと、そして彼を
主
彼らがそれを受け入れるかどうかを尋ねられることを示しています。
「言わなさい。『あなたたちを死に誘うのは、死の天使であり、その後、あなたたちは主の御前へ連れて行かれるのだ。』」
（サジェーダ、32/11）
「善行をなす者は、その善行を自分自身のためになすのである。悪行をなす者は、その悪行を自分自身に害するものである。いずれにせよ、汝らは汝らの主の前に連れて行かれるであろう。」
（カシーヤ、45/15）。
墓場での尋問：
以下の聖句は、墓の苦しみを示唆しています。
「彼らは」
（ファラオとその支持者たち）
朝も夜も、彼らは火の前に連れてこられる。そして、世界が終わる日にも。
「ファラオ一族を最も激しい苦痛にさらしなさい！」
と言われる。」
（ムイミン、40/46）
「神に対して嘘をつく者たち、あるいは自分に啓示が下っていないのに、
「私に啓示された。」
そう言った人
「神が降ろしたように、私も降ろす。」
死の苦痛に苦しみ、天使たちが手を差し伸べている時に、それよりも残酷な者などいるだろうか？
「さあ、魂を吐き出して差し出せ。今日、汝は神に対して不当に語り、そのしるしを軽んじたゆえに、屈辱的な罰に遭うであろう。」
「あの悪人たちの姿を一度見てみたらどうなることか！」
（エンアム、6/93）。
ブハリーによれば、この節で言及されているのは、私たち
「屈辱的な苦痛」
と訳した
「アザベ・ル・フン」
概念はまた
「軽い苦痛」
これは、激しい地獄の苦しみを受ける前に、墓の中で苦しみがあることを示しています。
「私たちは彼らを」
（偽善者たち）
彼らを二度罰し、その後、恐ろしい苦痛を与えよう。」
（タウバ、9/101）
つまり、最初の苦しみは墓の中にあるということだ。
ブハリーは、この3つの経文を墓穴での問答と苦罰の証拠として挙げている。
（ブハリー、葬儀、87参照）。
以下のハディースからもわかるように、我々の主と預言者（ムハンマド）に関する最初の問答は墓の中で始まり、その結果に応じて、
「墓は、楽園の庭園の一つとなるか、あるいは地獄の穴の一つとなるかのどちらかだ。」
（参照：ティルミジ、キヤマ、26）
「死者が墓に置かれた後、ムンカルとナキルという二人の天使が来て、預言者ムハンマド（さ）についてこう言った。」
「この人についてどう思いますか？」
と尋ねられるでしょう。
（信者）
以前言った通りです。
「彼はアッラーの僕であり、使者である。私はアッラー以外に神はいないと証し、そしてムハンマドがアッラーの僕であり、使者であると証しする。」
天使たちは「そう言うだろうとわかっていた」と言い、墓を広くして明るくする。偽善者、そして不信者は、この問いに
「わかりません。」
と答える。天使たちもまた
「君がそう言うだろうとわかっていたよ。」
と彼らは言う。そして地獄に突き落とされると、地獄は男の肋骨を押しつぶすように締め付け、彼はそこで終末まで苦しむのだ。」
（ブハリー、葬儀、87；）
ティルミジ、葬儀に関するハディース、70（ハディースの要約はティルミジからの引用）。
亡くなった後、遺体に勧告を述べることは推奨されるという伝承があります。勧告の先頭には、神の創造主としての属性が挙げられます。亡くなった人に向かって次のように言われます。
「言わんや、私の主はアッラーであり、私の宗教はイスラムであり、私の預言者はムハンマドであると。」
（ネイル・アル・アヴタール、第4巻、89頁）。
この件は、祝福と吉報を意味するある聖句の翻訳で締めくくりましょう。
「ああ、安らかに眠る魂よ！汝は私に満足し、私も汝に満足して、汝の主のもとへ帰れ。私の僕たちの仲間となり、私の楽園に入れ！」
（アル・ファジュル、89/27-30）
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
