-そのようなハディースは存在しますか？もし存在するとしたら、どのように理解すべきでしょうか？
– 弓のように曲がるまで祈りを捧げ、弦のように張るまで断食をしても、罪を妨げるような強い意志がなければ、アッラーはそれを受け入れないだろう。
アブドッラー・イブン・ウマル（رضي الله عنه）
「弓のように曲がるまで礼拝を捧げ、矢のように真っ直ぐになるまで断食をしても、もし（正義の）一人の（弱者）よりも（多数派と暴君たち）の二者があなたに好ましく思えるなら、あなたは真の道に到達できないだろう。」（ハディース）
親愛なる兄弟よ、
– 預言者ムハンマド（さ）は、オマル・イブン・アル＝ハッターブ（ら）から伝えられた話として、次のように言われた。
「弓のようにしなるまで祈りを捧げ、弦のように張るまで断食をしても、結局は二人の人間でしかない。」
（つまり、力のある側を構成する暴君たち）（弱く、被害者である側）
誰かに好かれるよりも、目的地にたどり着くことが大切だ。
（参照：Mevsuatu’l-hadis, hno: 22; Kenzu’l-Ummal, h.no:6321）。
このハディースの伝承において、1人か2人の伝承者が信頼性に欠けると報告されています。
（参照：Mevsuatu’l-hadis, 同上）
– アブドッラー・イブン・ウマルが次のように言ったと伝えられている。
「弓のようにしなるまで祈りを捧げ、弦のように張るまで断食をしても、違法な行為に対する障壁となるような畏敬の念や敬虔さがない限り、それは受け入れられません。」
（ガザリー、イヒヤー、2/91）
これらの預言者の言葉やそれに似た預言者の言葉には、「この礼拝を行わなければ、あるいはこの罪を犯せば、あなたの礼拝は受け入れられない」といった表現がありますが、これはあなたの礼拝が無効になるという意味ではなく、その礼拝は完全で完璧なものではなく、その完全な功徳を得ることができないという意味です。なぜなら、何かを絶対的に言及すると、その完全性が理解されるからです。
つまり、一つ
イスラム教徒は、ある礼拝を他の礼拝と組み合わせ、罪を避けることによって、その礼拝を完成させることができる。
さもなければ、不完全なままになる。
例えば、他者の権利を侵害したり、その他の禁じられた行為を犯したりするイスラム教徒。
礼拝や断食をきちんと行うことで、それらの義務を果たすことはできますが、それらの礼拝や断食の完全な功徳を得ることはできません。
まさに、腕を骨折した人が多くのことを完全にこなせないのと同じように…。
つまり、ある崇拝行為があらゆる点で完全で完璧になるためには、他の崇拝行為も完全に実行し、すべての罪を完全に放棄する必要があるということです。
決して、これによって私たちが行ってきた礼拝を放棄するべきだという意味ではありません。むしろ、礼拝をきちんと行うのと同時に、罪を避けることにも、礼拝と同じくらい、いやそれ以上に注意を払うべきだという意味です。
したがって、これらのハディースは私たちに、
礼拝をきちんと行うだけでなく、罪を避けることも大切です。そうでなければ、その礼拝は完璧なものにはなりません。
と彼は注意喚起し、警告を発している。
方向
アラビア語辞書に
方向
という言葉に関して一般的に
「宗教的および道徳的な規範に沿った生活を送ること、あらゆる過激さを避けること、神に服従し、預言者ムハンマドの教えに従うこと」
というように要約できる説明がなされました。
フッサラト（41）章41節に記されている
「我々の主はアッラーである」と語る人々
信仰と告白をもって
「方向性を持つ者たち」
その部門もまた、良いことや美しいことに関係していると考えることができるでしょう。
実際、ラーイーは、この経文を解説する際に、人が霊的に熟達するためには確実な知識と正しい行いを持つ必要があるという一般的な理解を思い出させた後、すべての知識の先頭に
神を知る
（マリフェットゥッラー）
それは、神の存在を認識し、神の道に従い、その道で善行をなすことに、人間の能力が結びついていることを意味する、と述べています。
あらゆる良い行いにとって不可欠な条件は、極端な偏りや過剰さを避け、安定したバランスのとれた中道を歩むことです。
「このようにして、我々はあなたたちを中庸な共同体としたのである。」
（2:143）
;
「私たちを正しい道に導いてください」
（ファティーハ1/6）
この節は、以下の節と同様に、
「方向性を持つ者たち」
その点については、彼の発言の中でも触れられています。
（メファティフ・アル・ガイブ、フッシル41節の解説）
ヴェラ
辞書に
「避ける、遠ざかる、ためらう」
という意味の
ヴェラ
「言葉」という用語として
「ハラーム（禁じられたもの）や罪になるかどうか疑わしいことを慎重に避け、ハラール（許されたもの）やムバーフ（中立のもの）の一部を放棄すること」
という意味で使われます。そのため、ヴェラはタウカ（敬虔さ）の高度で特別な形態と見なされます。
ガザーリーは、禁欲主義の四段階について述べています。
まず第一に、
証言と裁判官としての職務、そして後見において求められる公正さと能力を維持するために
明らかに違法とされている罪を避けることです。
次に
罪となる可能性のあることを避ける、徳の高い人々の遺産。
3つ目
ハラール（許されたもの）を、ハラーム（禁じられたもの）に繋がるのではないかと恐れて放棄する、敬虔な信者の徳。
4つ目
神に近づくために、人生のあらゆる瞬間を神以外の人や物事に費やすことを避ける
シッディクたち
その証拠です。
（イフヤー、1/25-26; 2/95）
ガザーリーは、この四つの「ベラ（清廉）」のうち、最初のものだけが法学の対象であり、残りの三つは道徳と来世に関係すると述べ、宗教的規範における異なる段階や、義務を負う者の位階を考慮しなかった。
正しい行いをする者、敬虔な者、そして真実な者たちが実践するような戒めを、すべての信者から求めるのは正しいことではない。
なぜなら、それはある種の妄想や強迫観念を引き起こす可能性があると指摘されているからです。
（イフヤー、2/108, 111）
詳細はこちらをクリックしてください:
– 直道（シラート・ムスタキーム）とはどういう意味ですか？
– VERA’
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
