親愛なる兄弟よ、
アブー・ザカリーヤ・ヤフヤー・イブン・ズィヤード・イブン・アブディッラー・アル＝アブシー・アル＝ファラー（207/822年没）は、アラビア語と注釈学の学者であった。
144年（761-762年）にクーフェで生まれた。
父方の家系は、ベニ・ミンカール族またはベニ・アサド族の解放奴隷の子孫であった。そのため
クーフィー、アサディー
、元々デイレム出身だったからだ。
デイレミ
彼らは、彼らのルーツで知られています。彼らはクーファで子供時代と初期の教育年を過ごしました。イマーム・ムハンマド・ブン・ハサン・アッシャイバーニーとはいとこ同士であったことが知られています。彼らのあだ名は…
フェラ
たとえ
「毛皮を製造する、毛皮を販売する」
この意味であれば、彼がその職業に携わっていたという情報は資料には見当たりません。このあだ名は、彼が言葉を分析し研究していたことから付けられたものと思われます。
(言葉は尽くせない)
与えられたと言われています。
スユートゥーは、フェルラーが毛皮商とは全く関係がないことを述べ、言語問題を研究し整理したことから、革製の衣服を縫製する者に例えられ、そのあだ名が付けられたと言っている。しかし、フェルラーという言葉はまた、
「称賛に値し、人を驚嘆させるような仕事をする」
この名前は「素晴らしい」という意味でもあるため、彼の作品における並外れた成功と美しさから、彼にこのあだ名が付けられた可能性もあります。
フェラーの同級生であったと思われるクフアの伝承学者であり禁欲主義者であったハンナード・ブン・サリイの伝によると、フェラーは授業でノートを取らず、ただ聞くだけでしたが、タフシール（聖書の解説）や辞書に関する言葉が述べられたときには、先生に繰り返して説明するように頼んだそうです。そのため、ハンナードは彼が必要なことを暗記していたと考えています。
フェラーは当初から辞書学と注釈学に強い関心を示していたと見られ、バスラで学業を続け、ハリール・イブン・アフマド、ユヌス・イブン・ハビブといった著名な学者から教えを受けた。伝承によれば、フェラーはハリールよりもユヌス・イブン・ハビブの授業に多く通ったという。バスラでアラビア語、注釈学、そして朗読法に関する学業を終え、クーファに戻ったときには、クーファで文法学に携わる人々が手本としていたルアシーの『アル＝ファイサル（決定論）』を熟知していた。
マフディー・ビルラーフの時代（775-785年）、彼は師であるルアシーの勧めでバグダッドに赴き、そこで当時最も権威ある学者であったキサーイーと学問的な議論を交わした際に、文法における卓越した才能を示し、キサーイーの寵愛する弟子の一人となった。その後、宮廷や政府関係者の周辺に身を置くようになり、そこで名声を博すようになったのも、師であるルアシーの尽力によるものである。ファラーがバグダッドに赴き、キサーイーと出会ったことは、彼の人生における重要な転換点となった。彼が恩恵を受けた多くの学者や伝承者の筆頭にキサーイーが挙げられる。彼はキサーイーから、特にキラーア（聖典の読み方）に関する伝承と文法の奥義を学んだ。文法においてはさらにルアシーから、辞書学においてはユースフ・イブン・ハビブから、言語と文学においては、その流暢さで知られるベドウィン族の人物であるアブ・アル・ジャラハ、アブ・サルワン、アブ・ジヤード・アル・キラビーから、詩と歴史においてはムファッダル・アル・ダッビーから学んだ。
フェラーは187年（803年）以前に周囲から認められ、カリフの前に招かれるほどの名声と威信を築いていた。しかし、文法とコーラン学の両分野において、当時最も重要な人物と見なされるようになったのは、キサーイーの死（189/805年）以降のことである。キサーイーが亡くなると、友人たちの強い要望に応えて彼の後を継ぎ、その時から師としての生涯が始まった。彼は『Me’âni’l-Kurân』の執筆後、
アル・フドゥード
彼の著作に関する伝承は、彼がバグダッドでどれほど高い学問的地位を確立していたかを明確に示しています。ある伝承によれば、カリフ・マムーンは彼に、文法原理とベドウィンから収集された標準アラビア語に関する資料に関する著作を執筆するよう依頼し、宮殿に彼のための部屋を割り当て、あらゆるニーズを満たし、彼に奉仕する人々を任命し、彼の著作を写本する写字生を割り当てました。
8世紀末から9世紀初頭にかけて、ファーラーはコーラン研究の分野でバグダッドにおいて最大の権威とみなされており、彼の講義と筆記講義は非常に人気がありました。マムーンの息子たちにも教鞭をとったファーラーは、多くの弟子を育成し、その中にはアブ・アブドゥッラー・アッ・トゥーワール、アブ・アブドゥルラフマーン・アブドゥッラー・イブン・アブ・ムハンマド・アル・ヤズィーディー、バースラ語学派の著名な人物の一人であるアブ・ウバイード・カーシム・イブン・サッラーム、同派の主要な学者であるアブ・ユースフ・イブン・アス・シクキット、クーファ語学派の文法学者であり、サアラーブの師の一人であるアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・カーディム、言語と文学の学者であるアブ・アムル・シャムル・イブン・ハムデウェイフ・アル・ハラウィー、ファーラーの伝承者であり筆記係の一人であるアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・ジャフム・アス・シマーリー、そしてサアラーブの師の一人として挙げられるアブ・ムハンマド・サレマ・イブン・アーシム・アン・ナフウィーなどが含まれます。
フェラーはバグダッドに住んでいたが、クーファとの繋がりを絶つことはなく、年の終わりが近づくとクーファに行き、親族の間で40日間過ごし、稼いだ金を彼らに分け与えていた。206年（822年）に巡礼に行ったフェラーは、ジールヒッジャ（5月）をメッカで過ごした後、帰途に
彼は207年の初めに亡くなりました。
フェラーは、文法のあらゆる問題がまだ明確に解明されていなかった時代に生きたため、これらの問題について重要な研究を行いました。カリフ・マムーンとの出会いを実現させた、当時、その弁舌と文章の巧みさで知られていた学者スマーマ・ブン・アシュレスがフェラーについて語った言葉は、彼の広範な名声、様々な学問への精通、そして人格を示す点で重要です。カリフの前に立つために何度も宮殿に通い、フェラーが誰なのかを知るために彼と面会し、主要な分野における知識を試したスマーマは、彼が非常に礼儀正しく威厳があり、辞書と文法に精通し、様々な法学の問題に精通し、天文学と医学の知識を持ち、アラブの歴史とアラブ詩をよく知っている人物であることを知った後、
「あなたはフェラー以外にはなれない。」
と述べた。
何よりも文法学者であったファラーは、やがて師であるキサーイーをも凌駕した。実際、彼が生きていた頃、クーファの人々は彼を文法においてキサーイーよりも偉大な学者と認めていた。彼の弟子であるサレマ・ブン・アースィムが、ファラーの方がより偉大な文法学者であるにもかかわらず、彼がキサーイーを自分より偉大な学者と見なしていたのは、このためである。
「文法はファラーであり、ファラーは文法における信徒の長である」
「～のような」という一般的な見解もそれを示している。古くからの著述家たちが、クーファ学派の歴史的展開とキラーアットにおける重要な地位から、キサーイーを文法において第一の人物、ファラーを第二の人物とみなしているものの、ズベイディーやイブン・アル・キフティは、言語に関する学問的レベルのみを考慮して彼を～とみなしている。
「クフィッユーンの中で最も偉大で、最も博識な者」
と評される。イブン・ハルカーンもまた、ファラーを文法、語彙、そして文学の様々な分野においてこのように評している。
比較
フェラーは、知識を非常に重視し、それを言語問題やその他の問題にも適用しました。彼は単に学んだことや収集した情報を伝達するだけでなく、それらを分析し、検討し、新たな結論に達しました。実際、キサーイーは、
「フェラーとアフメル、どちらがより偉大な学者か？」
ある質問に対して、彼はアフメルの方が知識豊富だが、フェラーの方がより賢く、視野が広いので、自分の考えに基づいて得られた知識という点ではフェラーの方がより博識だと答えた。
アラビア語の特徴と規則を確立する上で、フェラーの貢献は大きかった。
サアラブの意見によれば、アラビア語を忘れ去られ、失われることから守ったのはファーラーである。なぜなら、議論の的となっていたこの言語について、誰もが自由に主張し、多くの人が自分の知恵と能力の範囲内で発言し、当時の学者たちは他の学者の言葉を繰り返す以上のことをしていなかったからである。批判も評価もなく伝えられたこれらの言葉は、解決されない問題として残っていた。このような状況において、ファーラーは、前人や同時代の学者たちの意見や見解を比較するにとどまらず、それらを批判し、自分の見解に基づいて統合し、問題を調和のとれた体系へとまとめ上げた。彼はクフア学派に属していたにもかかわらず、バースリー派が正しいと見なす意見も採用し、擁護した。そのため彼は、
バスラ
そして
クフェ
学校を寺院から
バグダッド
彼はまた、その学校の創設者としても知られています。
作品
フェラーは非常に多作な著述家であり、文献には彼の著作が約25冊あると記されています。しかし、現存しているのはそのうち4冊のみです。主な著作は以下の通りです。
1. 聖クルアーンの意義。ファラーによる聖クルアーンの難解な箇所に関する解説
彼がそう名付けたこの作品は、彼の最も有名な2冊の本のうちの1つです。
後の辞書や文法研究の主要な基礎となったこの著作では、経文における言語的特徴に基づいて、アラビア語の語法と文法が明らかにされています。この著作は、様々な図書館に所蔵されている写本に基づいて、3巻で出版されました。
2. 日と夜（および月）。
昼、夜、曜日、月に関する単語を収録した辞書的なこの作品は、イブラヒム・アル＝アブヤリによって、現存する3つの写本を元に編纂されました。
3. 男性形と女性形。
アラビア語において、名詞と形容詞、動詞と主語の数と性の適合性、代名詞、動詞の派生形、指示形容詞など、重要な事項における男性形と女性形がもたらす困難を解決するために書かれた最初の著作である。フェラーは、他の著作と同様に、この著作も生徒に書き写させ、自身の死の3年前にマムーンの将軍タヒール・イブン・フセインに献呈した。男性形と女性形に関するこの著作は、最初にムスタファ・ズールカによって（他の2つの著作と共に『アル・マジュムアー・ルグアウィヤ』の中で、ベイルート・ハレブ1345年）出版され、その後ラマダン・アブドゥットゥワブによって出版された。
4. el-Maksûrとel-Memdûd。
アラビア語において、語尾がマクースラ・アリーフとマムドゥーダ・アリーフである単語に関するものです。この著作は、アブドゥルアズィーズ・アル＝マイマニーとマージド・アズ＝ザハビーによって出版されました。
5. アル・ベハ（アル・ベヒ）。
口語でみられる誤った単語や用法に関するもので、一般的に
「一般的に何が禁じられているかについての書」
.
「ラフヌル・アームメ」
同名の作品の中でも初期のもののひとつである。フェラーはこの書をターヒル・イブン・フセインの依頼を受けて著した。イブン・ハルカーンは、この書を読んだと述べており、それは小冊子であり、サアレーブの『アル・ファシーフ』を基礎としていると記している。
6. 語法上の限界（文法上の限界）。
フェラーが16年かけて弟子たちに書き写させたこの著作は、彼自身の著作だけでなく、クーファ学派の文法に関する著作の中でも最も重要なものとされています。著者は、それぞれの弟子に
「had」
彼は（説明）と名付けた46の章に分け、各章でアラビア語の様々な問題を扱った。後世の言語学者の中には、文法に関する著作でこの著書を参考にしたり、アブ・アル＝ハサン・アル＝ルマニのように著書に同じタイトルを付けたりした者もいる。
7. 字母表。
フェラーの生涯を記した資料には、このような著作について言及されているものはないが、イブン・ラシク・カイラワニは韻律論について論じるときに、この著作から引用している。
8.
この異論は、クーファ、バスラ、シャムの人々が写本に関して抱いていたものである。
フェラーの他の作品は、以下の通りです。
筆記具（筆者具または筆者具の複数形）、クルアーンにおける集合と派生、建築、筆記、ファアールとファアラー、ハディースの難解な部分、文法の完全なもの、部族の言語、クルアーンの言語、クルアーンにおける語源、ムラーズィムの書、言語の難解な部分、珍しいこと、嘆き、説明、停止と開始、ワウ、ヤフィアとヤフェア。
一部の文献や最近の研究では、『比喩における卓越性』という作品はフェルラーに帰属しているとされているが、これはフェルラーの弟子であり伝承者であったサレマ・ブン・アースィムの息子、アブー・ターリブ・アル・ムファッダルによるものであることが判明している。
フェラーに関する主な研究は以下の通りです。
アフマド・メッキ・アル＝アンサリ、『アブー・ザカリーヤ・アル＝ファラと文法・言語学における彼の学派』（カイロ、1964年）；アブドゥルハミド・ムハンマド・アブドゥルカリム・アル＝スブヒ、『アル＝ファラによるコーランの意義におけるアラビア方言』；ズルフィカル・チュッジャル、『アル＝ファラ：生涯、著作、アラビア語・文学における地位』；アフマド・アレッディン・アル＝ジュンドィ、『失われた言語学的遺産としてのコーランとアラビア語』。
（TDV İslam Ansiklopedisi, Ferra Md., 12/407-408）
ご挨拶と祈りを込めて…
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