親愛なる兄弟よ、
法学方法論の学者たちは、ムジャタヒド（法解釈者）を二種類に分類します。ムジャタヒド・イ・ムトラーク（絶対的ムジャタヒド）とムジャタヒド・イ・ムカイェド（限定的ムジャタヒド）です。
絶対的ムジャッティド
あらゆるシャリア（イスラム法）の問題において、イフター（自律的な法解釈）を行う資格を持つ者たちです。
限定的なムジャテヒド
一方、一部の事柄についてはイフタード（独自の法解釈）を行う能力があり、他の事柄についてはイフタードを行う能力がない法学者もいます。彼らは、イフタードを行うことができない事柄については、他の絶対的なイフタード者（ムフティ）を模倣します。
ムジャッティド（イスラム法学者）は、自身の理性、想像力、感情から問題を導き出すことはできない。
しかし、全力を尽くしたという条件のもとで、シャリーアの証拠の中に隠されている、宗教の信条に関係のない細則的な問題を導き出すことは許される。そうでなければ、責任を負うことになる。
ムジャッティド（イスラム法学者）には階級があり、それぞれ異なっている。中には、より高い地位とより大きな霊的恩恵を持つ者もいる。
法学者階級は七つである。
1.
シャリーアに関するムジャタヒド
これに
絶対的ムジャッティド
と呼ぶ。本質と細部において、他のムジャタヒドに従うことを強制されない者。
イマーム・アブー・ハニーファ、イマーム・マーリク、イマーム・シャーフィイー、イマーム・ハンバリといった人物たちです。
2. 宗派内におけるムジャッティド（宗派内における改革者）：
イフター（イフターとは、イスラム法における法解釈のこと）において、その宗派のイマーム（宗派の指導者）が認めた方法や規則に従って行動する者を指します。
イマーム・アブー・ユースフ、イマーム・ムハンマド
のような。
3. 該問題に関するムジャタヒド：
自派の学派に判例がない問題について、独自の解釈（イフティハード）ができる法学者を指します。例えば：
アブー・ハサン・アル＝カルヒー、シャムス・アル＝イマーム・アル＝フールヴァーニー、イマーム・サラフシー
など多くの人物が…これらの人物は、本質においても細部においても、宗派のイマームに決して反論したことはありません。ただ、新しい出来事に対して、彼らが定めた原則と規則に従って独自の解釈を行ってきたのです。
4. ターリチ派：
これらの人物は、イフティハド（独自の法解釈）能力を持たないムタラリ（先人の法解釈に従う者）です。彼らは、自派のイマームから伝えられた、いくつかの解釈の可能性のある明確な問題について、解釈と説明を行うことができる法学者です。例えば：
ジェッサース、アブ・ベクル・ラーゼー
といった著名人たち。
5. 選択の仲間たち：
民衆の風習、習慣、そして時代の必要性を考慮し、自派の様々な説の中から最も適切なものを選択する権限を持つのは、学者たちです。例えば、有名な「クドゥリ」の著者など。
アブ・アル・ハサン
啓蒙の持ち主
シェイフ・ウル・イスラム・メルギナニ
のような。
6. 優れた人々：
これらは、選択権を持たないが、自派に存在する強弱の判別能力を持つ人物たちです。例えば、『ケンズ』の著者ネセフィー、『ムフタル』の著者アブ・ファズル・ムジャッディド・アル＝マウシリ、『ヴィカーヤ』の著者タージュ・シャルイア・マフムード・ブハーリーなどがそうです。
7. 模倣派（Ashab-ı Taklid）：
ムジャタヒドの地位にない法学者たちです。イブン・アビディンなど…。
ハニフィ派の基礎的な書籍である8巻の法学書を著したような偉大な学者を、ムジャタヒド（法解釈者）の7番目の層に分類することは、現代において法解釈を主張する人々が、良心的に熟考すべき事項である。
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注記：
詳細については、オスマン・ケスキオウル氏の
「ムジャテヒドの階級」
こちらの論文も合わせてお読みになることをお勧めします:
ムジャテヒドの階級
法学者の階層：
イスラムの著述家たちは、各学者にふさわしい地位を与え、ムフティ、ムハディス、ファキーフを、彼らが有する学問の能力に応じて等級分けしました。この点に関する著作は「タバカート」と呼ばれています。ファキーフを分類した著作は「タバカートゥ・フカハ」と呼ばれています。イスラム初期のサハバとタービインの時代には、イスラムの学者たちは様々な等級に分けられていませんでした。むしろ、当時「フカハ」という用語さえ、今日の意味で使用されていませんでした。フクハの学派はまだ確立されていませんでした。当時、大小を問わず、すべての学者は自分の学問に従い、互いに模倣することはありませんでした。分からない問題があれば、互いに尋ねて学びました。サハバやタービインのファキーフの誰かに帰属することはなく、学びたいことを誰にでも尋ねることができました。今日の意味での学派は存在しませんでした。しかし、タービイン時代の終わりに近づくにつれて、徐々にイジティハドの学派が確立され、フクハが特別な授業として教えられ始め、イジティハドの意見に従って、フカハはグループに分けられました。イラクではイマーム・アズアム・アブー・ハニファー、ヒジャズではイマーム・マーリク、エジプトではイマーム・シャーフィイーといった偉大なムジティハドたちが、フクハの問題を検討し、判決を下しました。このようにして、ウースル・フクハとフルー・フクハに関する原則を準備し、ウースルとフルー、カワイードとザワビット、キュリヤートとジュズィヤートにおいて、多かれ少なかれ互いに異なるフクハの学派が形成されました。そして、これらのムジティハドのイジティハドに従い、彼らの道を歩むようになりました。そして、これらのフクハの学派を「マズハブ」と呼びました。マズハブの創始者は、彼に従う者の指導者であり、先頭に立つ者であるため、彼にもマズハブのイマームという称号が与えられました。 各宗派のイマームの評判は各地に広まりました。知識を求める多くの学生が、次々とこれらのイマームのもとへ学びに来て、学んだことを帰国後、自国で広めました。こうして各宗派は各地で知られ、広まりました。各イマームの信奉者は増え、彼らにちなんで宗派と呼ばれるようになりました。「ハニフィー派」、「シャフィイー派」など、創始者のイマームの名前にちなんで宗派が名付けられました。こうして、ハニフィー派、シャフィイー派、マリキー派、ハンバーリー派の4つの宗派が誕生しました。ムジャタヒド（法解釈者）イマームの時代に設立された宗派は、この4つだけではありません。この4人のイマーム以外にも、ハサン・バシリ、イブン・シュブラーマ、イブン・アビ・レイラ、アウザーイー、スィヤーン・サウリー、レイース・イブン・サアド、スフヤーン・イブン・ウイイナ、イスハーク・イブン・ラーフヤ、アブー・サウール・イブラヒーム、ダウード・ザヒリー、イブン・ジャリール・タバリ、アンル・ビン・ハリス、アブドゥッラー・ビン・アブー・ジャファル、アブー・ウベイッド・カシム・ビン・サラーム、イブン・フザイマ、イブン・ナスル・マルヴァジー、イブン・ムンジル・ニサーブーリーなど、17名にも及ぶ人物が、それぞれ独自の宗派を持っていたことが知られています。彼らの宗派の中には、その人物に限定されたもの、一定期間存続した後消滅したものもあり、その信奉者は他の宗派に吸収されていきました。400年後には、4つの宗派しか残っていませんでした。その後も、イマームに属さない独立したムジャタヒドが現れることはありましたが、主要な宗派を確立することはできませんでした。 この4つの学派の法学者たちは、イムリーの権力に応じて階級分けされました。各学派では、法学の階層を記したタバカート（階層）という本が書かれました。
各宗派の法学者層は、それぞれ異なる観点から分類されています。
ハネフィー派の分類：
ハネフィー派の最も有名な分類は、偉大なトルコ学者であるイブン・イ・ケマルの分類です。それによると、法学者（フカハ）は以下の7つの層に分けられます。
1. 宗教においてイフティハド（自力で法解釈を行う）能力を持つムフティ（ムジャティド）
2. 宗派におけるムジャタヒド
3. 諸問題におけるムジャテヒド
4. 刺激の元凶
5. 選択の達人
6. 控訴審判官
7. 盲目的な模倣者。
1. 絕對的法解釈者
方法論と細則の両方において、他のムジャティドを全く模倣せず、絶対的にイクトハド（独自の法解釈）を行った者をムジャティドと呼びます。イマーム・アザム・アブー・ハニーファ、イマーム・マーリク、イマーム・シャーフィイー、イマーム・アフマド・イブン・ハンバルなど、4つの学派の創始者たちもその例です。彼らは方法論と規則を確立し、ナース（聖典）から問題の判決を導き出し、法令を推論しました。彼らそれぞれに、方法論におけるイクトハドの道があり、学派の創始者です。
2. 宗派におけるムジャタヒド
直接的に聖典やシャリーアの根拠から法を導き出す能力を有しながらも、従う宗派のイマームのイジティハドの方法に従い、その方法論と規則に従って行動し、イジティハドにおいてそのイマームのやり方を踏襲する者を、ムジャタヒドと呼びます。イマーム・アブー・ユースフ、イマーム・ムハンマド・イブン・ハサン・アッシャイバーニー、イマーム・ズファル、イマーム・ハサン・イブン・ジヤードなどがこれに該当します。彼らはいくつかの細則的な問題においてイマーム・アズァムと意見を異にしましたが、イジティハドの方法論と規則においては彼に倣いました。彼らの原則は同じであり、同じ根拠を用い、同じ方法論を用いました。彼らはハニフィ派の法学の多くの問題においてイマーム・アズァムと意見を異にしました。
3. 該問題に関するムジャタヒド（法解釈者）
彼らは、判例のない問題について独自の解釈を行う者たちです。イマームの意見が伝えられていない問題について、判決を下す権限を持っています。イマームの言葉に反論することはできません。ハッサフ、タハヴィー、アブール・ハサン・カルヒ、シャンース・アル・イマーム・ハルヴァーニー、シャンース・アル・イマーム・サラフシー、ファフル・アル・イスラム・ペズデヴィー、カーディハン、フラス・アル・ファターワーの著者ターヒル・アフマド・イフティハル・アル・ディン・ブハーリー、ザヒールとムヒート・アル・ブルハニーの著者ブルハヌッディン・マフムード・ブハーリー、その父サドル・アル・サイード・タージュッディン・アフマド・イブン・アル・アブドゥルアズィーズ・ブン・マゼ、その兄弟サドル・アル・シャヒード・フッサムッディン・ウマル・イブン・アル・アブドゥルアズィーズ・ブン・マゼ、そして彼らの父サドル・アル・カビール・ブルハヌッディン・アル・カビール・ブルハヌッアル・イマームと称されるアブドゥルアズィーズ・ブン・マゼなどがその例です。彼らは、ウースール（法理）とフルー（細則）において、宗派の創始者に反論することはありません。ただ、宗派に伝承されていない新しい出来事について、宗派のイマームが定めた原則の範囲内で、そのイマームの法理に従って独自の解釈を行い、問題の判決を告げます。
4. 誘発因子
これらは、法学に大きな才能を持つ法学者たちです。彼らは独自の解釈（イジティハド）を行うことはできませんが、宗派の原則と規則、法学の問題を理解しているため、その宗派のイジティハド者から伝えられた、いくつかの解釈の可能性のある言葉を説明します。可能性を排除するように解釈します。同様に、宗派に判例がない新しい問題について、宗派の原則と規則に従って判例を導き出します。ジェッサス、アブー・バクル・ラーズィ、彼の弟子であるアブー・アブディッラー・ジュルジャニーなどがその例です。タフリジュ（Tahric）は、法学における一つの段階であり、試みです。しかし残念ながら、後にこれも止まってしまいました。
5. 選択の達人
証拠を基に、既存の意見や伝承の中から一つを他のものに優先させる能力を持つ法学者たちです。彼らは証拠を精査し、比較する能力を持っています。しかし、タハリージュ（タハリージュとは、法学において、問題に関する様々な意見や解釈を検討し、最終的に一つの結論を導き出すことを指す）の段階には達していません。彼らは宗派の判例を熟知しています。そのため、ある問題について宗派のイマームたちの様々な意見や見解を吟味し、その中から一つを選びます。民衆の必要に最も合致し、慣習や風習に最もふさわしいものを選択します。彼らはこの選択を行う際に、「伝承的に正しい、あるいは最も優れたのはこれである。比類法的に最も適切で、人々に最も有益で、最も優れたのはこれである」といった表現を用います。ムフタサー・クドゥーリの著者であるアブール・フセイン・クドゥーリ、ヒダーヤの著者であるシェイフ・アル・イスラム・ブルハヌッディン・マルギナニー、ファトゥル・カディルの著者であるケマールッディン・イブン・フマムなどは、この選択能力を持つ者として数えられます。一部の人々は、この3人を、問題においてイジティハド（イジティハドとは、法学において、問題に関する様々な意見や解釈を検討し、最終的に一つの結論を導き出すことを指す）能力を持つ第3層に分類します。彼らの著作における研究がそれを証明しています。
6. 鑑識者たち
選好する能力を持たず、単に学派における顕著な伝承と稀な伝承を区別し、強い意見と弱い意見を見分けることができる法学者である。彼らは、学派の証拠を調査し、追及することに欠陥があり、証拠を説明し、問題を明らかにすることにおいて、選好する者ほど洞察力に富んでいないため、様々な意見を互いに選好するのに十分とはみなされない。しかし、学派の主要な書物を追及し、学派に存在する意見、互いに矛盾する伝承を記憶しているため、学派の書物に誰の意見や見解が述べられているか明記されていない様々な意見のうち、どれが顕著な伝承であり、どれが稀な伝承であるか、そしてどれが新たに導き出された意見であるかを区別し、識別する。このように、識別する者は、選好する者と同じように学派の意見を記憶していることがわかる。しかし、証拠の本質と繊細さに深く理解することにおいて、選好する者のレベルに達していない。証拠と判決の両方において、模倣者である。一方、選好する者は証拠においてのみ模倣者である。ムトゥーン・エラバー（4つの主要なテキスト）として知られる「ケンズ、ムフタル、ヴィカーヤ、マジュマ」の著者もこれらに属する。ケンズの著者：アブ・アル・ベラカート・ハフィズ・アル・ディン・ネサフィ、ムフタルの著者：アブ・アル・ファズル・マジュディン・マウシリ、ヴィカーヤの著者：有名なサドル・アル・シャリアの祖父であるターエ・アル・シャリア・マフムード・ブハリ、マジュマの著者：ムザッファル・アル・ディン・イブン・サアディである。
公平に考えれば、これらの人物は、学問の原理と細則の両方において優れた能力を持つ偉大な学者たちです。この点から、彼らを証拠や考察に不適格とみなすのは、少し不公平でしょう。彼らは、その学問の能力に見合うように、少なくとも、選好の対象とみなされるべきです。一部の学者たちは、ケンズ・ハフィズ・ディン・ネセフィを、学派においてムジャタヒド（独自の解釈を行う学者）の層に含めています。これは、彼をタフリク（独自の解釈を行うこと）の達人の仲間に入れることを意図したものです。
7. 模倣者（ムカッリド・イ・マフズ）
彼らは単なる模倣者であり、イジティハド（独自の法解釈）能力を持たない。自説を立て、選別することもできない。彼らは真の法学者とは言えない。彼らの最大の功績は、数千もの法問題の暗記であり、見つけた問題は良い悪いに関わらず著作に掲載することである。彼らは多くの問題を記憶に詰め込んでいるが、その根拠を検討して結論に至ったわけではない。彼らは法学者ではなく、法を伝える者である。暗記した問題は、根拠から切り離された、単なる伝承に過ぎない。問題の提唱者さえ言及しない。「言われた」とだけ述べて済ませる。彼らは前代の著作を集めて自分の本をまとめる。近年の最も広く参照される書籍である「レッドゥル・ムフター」もこの種の著作である。そこにある理屈、判決の理由を説明しようとする試みは、真の根拠ではなく、議論の類のものである。おそらく宗派の創始者の考えや想像にも及ばないことを述べることもある。彼らは正しいか正しくないかを選ばずに、見つけたものを集めたのである。イブン・ケマルは彼らを「ハティブ・ル・レイリ」（夜に薪を集める人）に例える。何が手に入っても、良いものか悪いものかを選ばずに集めるのだ。ヒジュラ800年以降のハニフィ派法学者の多くは、この類のものである。
シャフィイー派の分類：
シャフィイー派は、自派の法学者を、独立したムジャタヒド、従属的なムジャタヒド、宗派内のムジャタヒド、ファトワーを発するムジャタヒドの4つの層に分類します。
最初の二つは絶対的ムジャタヒド、最後の二つは限定的ムジャタヒドである。これをハネフィー派の分類と比較すると、独立したムジャタヒドはハネフィー派が宗教においてムジャタヒドと呼ぶものに、帰属するムジャタヒドはハネフィー派が宗派においてムジャタヒドと呼ぶものに相当する。シャフィイー派が宗派においてムジャタヒドと呼ぶものは、ハネフィー派が問題においてイクトハドを行う者、タフリクの専門家と呼ぶものに相当する。シャフィイー派ではこの二つの分類が一つにまとめられる。ファトワーにおいてムジャタヒドは、タシュヒークの専門家に相当する。シャフィイー派は、タムイーズの専門家と純粋なムカッリドをフカハの仲間とはみなさない。シャフィイー派の分類を説明しよう。
1. 独立したムジャッティド（ムジャッティドとは、イスラム教の法解釈において、新しい解釈を導き出すことができる人物のことです。）
すべての法学上の問題において、絶対的にイジティハド（独自の法解釈）能力を持つ人物のことです。アブー・ハニーファ、シャフィイー、マーリク、アフマド・イブン・ハンバルといった4つの学派のイマーム（宗派の指導者）がその例です。彼らにはそれぞれ独自のイジティハドの方法論があります。
2. 従属的ムジャッティド
これは、あらゆる宗教的問題において絶対的に独自の解釈能力を有している。しかし、解釈に関しては、他の独立したムジャティド（法学者）の原則に従っている。他のムジャティドに帰属しているため、帰属ムジャティドと呼ばれる。意見と解釈の点において、独立したムジャティドとの違いは、劣っている点はない。先行する絶対的なムジャティドの解釈原則に従っているため、彼とは別とされている。この意味で、帰属は絶対的な解釈を妨げるものではない。帰属ムジャティドも、絶対的なムジャティドと同様に、証拠を批判し、適切で妥当だと判断したものを選ぶ。つまり、証拠に関する裁量権を有している。このため、帰属する絶対的なムジャティドの意見に反することもできる。彼に同意している点では、彼を模倣しているのではなく、彼らの解釈が一致し、意見が一致しているため、彼に従っていることになる。シャフィイー派の法学者であるカッファール・サギール、アブー・バクル・マルワージー、アブー・イスハーク・シーラーージー、カディー・フセインとして知られるシェイク・アブー・アリー・マルワージーなどは、「我々はイマーム・シャフィイーの模倣者ではない。我々の意見は彼の意見と一致している」と言っている。帰属ムジャティドが、マズハブ（宗派）の創始者と意見が異なる問題が、同意している問題よりも多い場合、シャフィイー派の原則に従い、そのムジャティド自身の解釈は、「マズハブの創始者から離れて独自の意見を述べた点」として、シャフィイー派のマズハブの意見とはみなされず、マズハブの意見とはみなされない。他のマズハブの意見のように扱われる。これに従い、『ジェムウ・アル・ジャワーミ』の著者であるイブン・スブキーの『タバカート・アル・クブラ』で「4人のムハンマド」として言及されているムハンマド・イブン・ジャリール・タベリ、ムハンマド・イブン・フザイマ・ニシャブーリ、ムハンマド・イブン・ムンジル・ニシャブーリ、ムハンマド・イブン・ナスル・マルワージーは、実際にはシャフィイー派の帰属者であったが、彼らの解釈においてイマーム・シャフィイーに反している点が同意している点よりも多いため、彼らの解釈はシャフィイー派のマズハブの意見とはみなされず、シャフィイー派の書物に収録されていない。 この4人のムハンマドは、絶対的なムジャタヒド（法解釈者）とみなされ、シャフィイー派との関係を断ち切りました。それぞれ独立した学派の創始者とみなされました。イブン・ジャリール・タベリとフザイマの法学における学派は長く続かず、廃れた学派と共に消え去りました。
これはマリーキ派でも同様です。マリーキ派において、従属的なムジャタヒドの地位にある者が、イマーム・マリーキと異なる見解を示し、独自のイクトハドを行った場合、その見解はマリーキ派の意見とはみなされません。しかし、シャフィイー派とマリーキ派に適用されるこの原則は、ハネフィー派には適用されませんでした。イマーム・アブー・ユースフとイマーム・ムハンマド・ブン・ハサン・シャイバーニーは、師であるイマーム・アズーム・アブー・ハニファーと、イクトハドの2/3、さらにはいくつかの原則や規則において対立したにもかかわらず、彼らのイマーム・アズームと異なるイクトハドはハネフィー派の意見とみなされ、ハネフィー派の外に置かれることはありませんでした。その理由は、この2人のイマームが、ハネフィー派において事実上、確立された地位を持っていたからです。シャー・ワリユッラー・デフラヴィーが言ったように、ハネフィー派は実際には3人のイマームの学派から構成されています（アブー・ハニファー、アブー・ユースフ、イマーム・ムハンマド）。3人のイマームの意見は、イマーム・ムハンマドの著作にまとめられています。このため、イマーム・ムハンマドはハネフィー派の編纂者と呼ばれています。イマーム・アズームは「イマーム・アッワル」、アブー・ユースフは「イマーム・サニー」、ムハンマドは「イマーム・サリス」と呼ばれ、3人まとめて「3人のイマーム」と呼ばれます。1人目と2人目は「シャイハーン」、2人目は… そして、II.とIII.をイマメインまたはサヒベイン、I.とIII.をタラフェインと呼びます。多くの場合、彼らの意見は師の意見よりも優先されます。アブー・ユースフは長年裁判官を務めていたため、経験豊富な実務家として、「アハクーム・カザー（裁判の判決）」において、裁判手続きに関する問題では彼の意見が信頼されるものとされています。
3. 3つの宗派におけるムジャタヒド（法解釈者）
彼らは宗派の原則と規則の範囲内でイジティハド（法解釈）を行う。宗派の創始者と対立するイジティハドは行わない。宗派に明確な見解がない新しい出来事について、その判決を明らかにするためにイジティハドを行う。むしろ、この点に関して、新しいイジティハドを行うことを放棄し、タフリジュ（宗派の原則と規則に基づく法解釈）の道を歩むことが多い。彼らは宗派の原則と規則に忠実であるため、時には反対する見解でさえ宗派に属するものとして扱われる。彼らはタフリジュ派、またはヴジューフ派とも呼ばれる。
4. ファトワーを発布するムジャタヒドたち：
ハネフィー派が「選好者」と呼ぶのは、ムジャタヒド（法解釈者）のことです。彼らは、学派内で互いに矛盾する見解のうちの1つを選び、それに基づいてファトワー（法解釈）を下す権限を持っています。彼らは、証拠から法を導き出す能力は持ち合わせていません。しかし、学派に精通し、広範な知識を有しています。証拠に基づいて、ある見解を他の見解に優先させる能力を持っています。ハネフィー派の7つの階層に対応して、シャフィイー派ではムジャタヒドはこのように4つの階級に分けられています。
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
