– 同じ節に「彼」と「私たち」の両方の表現があるのは、どのような意味があるのでしょうか？分かりやすく説明していただけると幸いです。
– また、この節の「我々」という表現は、 جبرائيل（ガブリエル）の言葉によるものだと言われています。これは正しいのでしょうか？
– 質問は「なぜこの節に『私たち』という語句があるのか？」ではありません。それを尋ねているわけではありません… なぜ同じ節の中で、神が自分自身を「彼」と呼んだ後、節が終わる前に「私たち」と呼ぶのでしょうか。
– それから、「彼」と言うのに、なぜ「私」ではなく「私たち」という表現で続けるのですか？
親愛なる兄弟よ、
ズフフフ（ズフルフ）第11節の翻訳：
「天から一定の量を測って水を降らせるのも彼である。我々はそれによって死んだ国に命を吹き込む。まさにこのようにして、あなたがたも墓から蘇るのである。」
– この節の最初の文は、
「天から一定の割合で雨を降らせるのも、彼である。」
この文言は、前の9-10節への言及です。その2節の訳文は以下の通りです。
「彼らにこう言え：
「天地を創造したのは誰か？」
もしあなたがそう尋ねるなら、必ず：
「彼らを、その尊大にして賢明なる（アズィーズ・ワ・ハキーム）神が」
（全能にして、完全な知恵と英知を備えたアッラー）
創造した。
と彼らは言う。そして、地上をあなたたちのための揺籃の床とし、道を見つけるために地上に道と通路を設けたのも
それは彼だ。
（ズフリフ、43/9-10）
ここに記載されているのは、第三者向けに利用されたものです。
「関係代名詞」
である
「エルレジ」
助詞を文頭に置くことで
「ああ、あの人…」
このように訳すこともできます。
しかし、どちらの翻訳においても知っておくべきことは、この章の11節の最初の文は10節への言及であるということです。そこでは三人称が用いられています。
“…それは彼だ”
使用されているため、ここに
-引用によって
– 同じスタイルが使われています。これはアラビア語の文法上の必要性でもあります。2つの文が並ぶと、こうなります。
「そして、地上をあなた方のための揺籃の床とし、あなたがたが道を見つけるために地上に道と通路を設けたのも」
そうです。
”
(10)
天から、一定の割合で水を降らせる者も
それは彼だ。
(11). (続く12節でも同様の文体が見られます。)
「そして、あらゆるものを対で創造し、あなたが乗るための船や柔らかい動物を造られたのも、
そうです。
“)
– 私たちの問題についてですが：
この章の11番目の節の2番目の文の訳は次のとおりです。
「我々はそれによって死んだ国に命を吹き込む。まさにそうやって、あなたたちも墓から蘇るのだ。」
ご覧の通り、前の文も
「エルレジ / オ」
という形で、一種の第三人称単数代名詞が使われている一方、この第二文では
「私たちは…命を吹き込む」
第一人称複数代名詞を含む
「エンシャラ」
その動詞が使用されています。
– ここでは、第三人称単数から第一人称複数への語法転換が見られます。
「技術」
変更が加えられました。つまり、表現の以前のスタイルが変更されたのです。文法学ではこれを
「お世辞の技術」
と言います。
アラビア語においてこの手法は非常に一般的であり、コーランにおいても頻繁に使用される文学的手法です。
例えば、ファティーハ（開経篇）の最初の4つの節では、三人称のスタイルが採用されています。
「アッラーの御名において、慈悲深く慈愛に富むアッラーの御名において。万物の主、慈悲深く慈愛に富み、裁きの日の主であるアッラーにのみ賛美あれ。」
そして、続く5節では、文体が変わって、2人称単数形に移行しています。
「我々はあなたにのみ仕え、あなたにのみ助けを求めるのだ！」
この比喩表現の目的は、表現に新たな活力を与え、意味に新鮮な側面を与えることです。この節でも、同じ目的が追求されています。
つまり：
9節から
-質問への回答として-
アッラーの創造主としての側面が示されています。続く10節と11節では、詳細が述べられ、創造主としての側面が強調されています。しかし、11節では…
「天から降る水によって、死んだ大地がよみがえること」
この問題において、神の力、知識、知恵が、理性と心に生き生きと刻み込まれるために、神ご自身が直接介入されたのです。
「私たち…」
と述べた。
– 聖句で
「エンシュートゥ」
（私は…命を吹き込む）
代わりに
「エンシェルナ」
（我々は命を与える）
この言葉の意義は、神の偉大さ、尊大さ、そして無限の力の表現にある。それは、コーランで神を指す言葉である。
「私たち」
代名詞が非常に多く使われています。
一般的に、クルアーンではアッラーは
「私」
代わりに
「私たち」
その使用の理由は、次のように説明できます。
a)
これによって、神は自らの偉大さ、尊大さを表現したのである。
b)
アッラー
「私たち」
と述べることで、自身の名前や属性にも言及していることになります。例えば、今回のテーマであるこの節では、
「無限の力、知識、知恵、慈悲…を所有する我々は、雨によって死んだ土地を蘇らせる。」
このように言われることによって、雨が具象的な慈悲であることを示し、人々の復活もこれらの名と属性の必然的な結果であることを示唆している。
詳細はこちらをクリックしてください:
– イシュラ（イスラ）章1節で、「私たちのしるし」ではなく「彼らのしるし」と表現していた方が良かったのではないでしょうか？
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
