親愛なる兄弟よ、
ズフリフ（ズフリフ）章57-64節の翻訳：
57．そして、マリアの子がたとえとして挙げられると、あなたの民はたちまち嘲笑し、騒ぎ立てた。
58. そして彼らは言った。
「私たちの神々の方が良いのか、それとも彼の方が良いのか？」
彼らは、ただ口論や争いの材料としてこの例をあなたに持ち込んできたのだ。そもそも彼らは、騒ぎ立てて敵対的に議論する民族なのだ。
59. イエス（マリアの子）は、我々が恵みを与え、イスラエルの子らに模範として示した僕である。
60.もし私たちが望めば、地上にあなた方の代わりに天使たちを創造したであろう。
61. そして、それは確かに、終末の時についての知識である。もう、その時について疑うな。私に従いなさい。それが真の道である。
62. 決して悪魔に惑わされてはならない。彼はまさに公然たる敵なのだから。
63、64．イエスは、明白な証拠と奇跡をもって現れた。
「私は確かに、あなた方に知恵をもって、そしてあなたがたが意見の相違を抱いているいくつかの問題を明らかにすることにやって来た。それゆえ、神を恐れ、私に従いなさい。確かに、神は私の主であり、あなた方の主でもある。それゆえ、彼に仕えなさい。これが正しい道である。」
と彼は言った。
関連する経文の解説：
61節に記載されている
「O」
この代名詞については、3つの異なる解釈がなされています。それらは以下の通りです。
1.
クルアーン・キリーム。
2.
最後の預言者、ムハンマド。
3.
イエス・キリスト（イエス・キリストの再臨）。
様々な意見があるものの、多くの注釈家は、この節の「彼」という代名詞がイエス・キリストを指していると考えています。
この節で言及されている「彼」という代名詞について、「クルアーンと預言者ムハンマド」に関する考察を行う人々の説明は以下の通りです。
「それは、終末に関する知識である。」
この文言によって、多神教徒に終末の日が思い出され、現世で秩序を乱さないために固執している偶像崇拝が、来世でどのような災いを招くのかが指摘されている。
「終末に関する知識」
何であるかについて
「クルアーン、末世の預言者、イエス・キリストの再臨」
このように様々な解釈がなされています。一部の注釈家は、この節の直前にイエス・キリストについて言及されていることから、
「それ」
彼らは、この代名詞がイエス・キリストを指していると解釈しました。しかし、イエスについて述べた箇所が終わった後、別の話題に移り、40-44節で言及されているのです。
「最後の預言者に従うことの必要性」
この話題に移ります。そもそも、他の預言者たちの例が挙げられるのも、本題（最後の預言者を信じ、彼に従うこと）と関連しているからです。
また、これらの経文が啓示された時点では、イエス・キリストはまだ現れていなかったため、この経文が多神教徒にとって意味を持つことは、
「終末に関する知識または兆候」
それは、彼らが見て理解できるもの、つまりイエスではなく、クルアーン、すなわち最後の預言者であるハティム・アル・アンビヤ（サ）であることに依存しています。多神教徒の務めは、自分の心に目を向け、サタンではなく、世界の終末前に現れた最後の預言者に耳を傾け、そうすることで正しい道を見つけることです。
（参照：ディヤネト・テフシル（宗教局解説）、クルアーン・ヨル（クルアーンの道）：IV/671）
この節で言及されている「彼」という代名詞について、「イエス・キリスト」と解釈する人々の説明は以下の通りです。
この節が啓示された経緯：汝らと汝らが崇拝する（偶像）は、地獄の燃料である。
この意味の経文が啓示されたとき、クレイシュ族の有力者たちは尋ねました。
「やームハンマド！これはすべての人間にとって普遍的に適用される判決なのか？」
そして、我々の預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）は彼らにこう言われた：
「はい…」
そう言うと、その否定者たちは笑い出し、イエスも崇拝されていたのだと言い、議論を始めようとした。そして、イエス・キリストの生涯からいくつかの例を挙げた。その後、彼らはこう言った。
「ムハンマドは私たちにアッラーのみを崇拝するよう勧めており、アッラー以外のものを崇拝することは異教であると言っています。しかし、キリスト教徒はイエスを崇拝しています。この場合、私たちの神々が良いのか、それともイエスが良いのか？」
このため、上記の聖句が啓示されたのです。
（ルバブ・アル・タウイル；4/108-エスバブ・ヌズル/ニシャブーリ：252）
関連するハディース：
「どの民族も、正しい道から逸脱したわけではない。しかし、互いに正当性を主張しようとして、議論や摩擦（感情や欲望）が彼らに吹き込まれた時に、逸脱したのだ…」
預言者ムハンマド（さっらллаху・アレイヒ・ワ・サルラム）は、この説明をした後、58番目の節を朗読されました。
（ティルミジ、タフシール、43；イブン・マージェ、ムカッダマ、7；アフマド、V/252、256）
「私の命を握る力を持つ神に誓って、やがてマリアの子イエスが、あなたたちに公正な裁き者として降臨し、十字架を打ち砕き、豚を殺し、人頭税を廃止し、富を溢れるほどに流し、受け入れる者はいなくなるだろう。」
（ブハリー、バイユウ、102、マザリム、3、アンビヤ、49；ムスリム、イマーン、54；イブン・マージ、フィタン、33）
「私とイエス（イサ）の間には預言者はいない。疑う余地はない、イエスはあなた方に降臨するだろう。彼を見たらわかるだろう。彼は中背で、肌は赤白く、淡黄色の二枚の衣服（一着の衣装）を着て降臨する。濡れていないのに、彼の頭から水滴が垂れる。彼はイスラム教のために戦い、十字架を打ち砕き、豚を殺し、人頭税を廃止する。神は彼の時代に、イスラム教以外のすべての民族を滅ぼす。彼はまた、大偽者（デジャール）を滅ぼす。その後、イエスは地上で40年間過ごし、そこで亡くなる。ムスリムたちは彼の葬儀の祈りを捧げる。」
（アブー・ダーウード、マラーヒム、14；アフマド、II/437）
「マリアの子イエスが降臨し、あなたがたのイマームがあなたがたの中から選ばれたとき、あなたがたはどうなるのか？」
（ブハリー/アンビヤー、49; ムスリム、イマーン、244, 246; アフマド、2/272, 336）
イエス・キリスト（平和あれ彼に）は、キヤマ（終末）の兆候の一つである。
「そして確かにそれは（イエスまたはクルアーンは）、終末の時に関する知識である…」
「インネ」
文脈上、接尾辞として用いられる第三人称代名詞
イエス・キリスト（アッラーフ・ハッティ）に帰依して
そうであると推測されます。この代名詞がクルアーンを指していると言う人もいますが、最初の解釈の方がより正確です。なぜなら、この節を関連するハディースと比較して解釈すると、そのことがさらに明確になるからです。
上記で意訳したハディースは、イエス・キリスト（平和あれ彼に）が、非常に近い将来、公正な裁定者として降臨することを告げており、それによって彼を終末の兆候の一つとして示しています。このように、聖クルアーンでは、彼が終末の時を知る者、つまり知識と兆候であると述べられており、このことについて私たちに情報が与えられています。
しかし、イエス（as）が終末の兆候であることは、二重の意味を持っています。
一つは、
イエス・キリストが天に昇る前に死者を復活させたことは、世界が終わって秩序が覆された後に神が死者を復活させることを示しており、イエス・キリストに与えられたそのような力は、全能の神の業であることを示しています。
もう一つは、
イエス・キリスト（平和あれ彼に）が、終末の非常に近い時期に地上に降臨し、それによって神の力の偉大さを明確に示すことである。
イスラム教が最後の、そして世界的な宗教であることを改めて証明し、イエス（キリスト）が神の子ではないことをあらゆる側面から明らかにします。信じる者は救われ、否定し続ける者はこの世と来世の両方で苦しめられるでしょう。
神のこの説明に対して、疑いの余地も意味もありません。それはあらゆる面で信仰と知識に基づいています。したがって、信者は終末の時について決して疑いません。イエス・キリスト（平和あれ彼に）が降臨したとしても、信者の信仰は増すだけであり、心の安らぎを得るだけです。
過去の民族や国家、モーセ（アッラーの使徒）やイエス（アッラーの使徒）、そして終末について、最も健全な
最も正確な情報はコーランに書かれている。
クルアーンを正しく理解するためには、必ずムハンマド（平和と祝福あれ）をよく知り、理解し、彼に従う必要があります。
「直道」
つまり
「最も正しい道」
これが真実です。それ以外は、疑念や疑い、感情や考えによって形作られた情報です。61節と62節では、これらの点が非常に明確かつ簡潔に要約されており、研究者にとって出発点となるように示されています。
（参照：Celal Yıldırım, İlmin Işığında Asrın Kur’an Tefsiri）
ご挨拶と祈りを込めて…
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