– 橋を渡るという話は、実は精神的なことだと聞いたのですが、本当ですか？
– 渡る橋は実際には精神的なものであり、文字通りの橋を渡るのではなく、むしろ終末の厳しい状況を表す象徴であると聞いたのですが、これは正しいのでしょうか？
親愛なる兄弟よ、
シラーツとは、地獄の上に架かる橋のことである。
アカイード（イスラム教の正統派神学）やカラム（イスラム教の論理神学）の書物におけるシラート（直道）
「地獄の上に架けられた橋で、信者は楽々と渡れるが、不信者はそこから地獄に落ちる。」
と説明されます。
（サーブニー著、『ウスール・ディーン入門』マートゥリーディー派のイクラッド、92頁）
クルアーン・キリームにおいて
「直線」は46の節に現れる
が含まれており、通常は
「神に導く正しい道」
という意味で使われています。
イスラム学者たち
いくつかの経文の暗示と多数の預言伝承に基づいて、多くのイスラム教徒は、シラート（天秤橋）の存在をほぼ満場一致で認めています。
カディ・アブドゥルジャッバーの記録によると、ムアタジル派で唯一、シラート（正道）を信じたのはアッバード・ブン・スライマン・エス・サイマリだけだった。
「神への服従を表す善行と、神への反逆を表す悪行」
と彼は解釈した。カディ・アブドゥルジェッバーは彼のこの解釈を的確ではないと見なした。
『五本律注釈書』、738頁）
クルアーンにおいて；
– 善行の者たちは決して地獄に近づけられることはなく、その騒音さえ聞くことはないだろう。
（預言者たち、21/101-102）
– 来世で、暴君とその偶像たちが仲間たちと共に集められ、地獄への道が示されるだろう。
（サッファート37:22-23）
という声明に加え、さらに;
―「あなた方のうち、あの地獄に立ち寄らない者は一人もいない。それから、我々は敬虔な者を救うであろう。」
以下の聖句
（マリア、19/71-72）
この件に関して、証拠として認められています。
スンニ派の神学者は、シラーツ（天界への橋）の存在を証明するために、この最後の経文を最も重視してきました。
イマーム・マートゥリーディー
学者たちのこの問題に関する見解を以下に要約します。
「一部の人々は、この節の内容をその文脈の中で考察し、ここにある神の言葉は不信者のみを対象としていると述べ、また、不信者と信者の両方を対象としているという意見も表明しています。しかし、これらによると、この節には」
「vürûd」
この概念は、地獄への進入（dühûl）ではなく、地獄に近づいて見ること（huzûr）を意味すると解釈する学者もいます。第三のグループの学者たちは、
vürûdun
「地獄の橋を渡る」
という意味だと述べています。」「この通過は、預言の伝承にも述べられているように、信者にとっては非常に容易であり、不信者は通過の機会を得られず、地獄に落ちるでしょう。信者が地獄の一部分を通過するが、そこは灼熱の地獄ではなく、苦痛を伴うものではないという見解を支持する者もいます。」
『テヴィラーツ・アル・クルアン』、第9巻、156-157頁
「シラーツ」という言葉は、辞書的な意味と専門用語としての意味の両方で、預言者ムハンマドの伝承にも登場しています。
ハディースのテキストにおいて
「地獄の上に架された橋」
という意味で
シラート
それに加えて
「橋」と「橋梁」
という言葉も出てきます。
関連するハディースからわかるように、誰もが言及された橋を渡ることになります。アブー・サイーデ・アル＝フドリーを通して預言者ムハンマド（s.a.v.）から伝えられたハディースでは、
信仰と善行の程度に応じて、シラート（天秤）を瞬く間に渡りきれる人もいれば、稲妻、風、鳥の羽ばたき、あるいは速馬の速度で渡れる人もいる一方で、橋の鉤に引っかかって地獄に落ちる人もいるでしょう。
（ブハリー、アズーン、129；タウヒード、24；リカーク、51；ムスリム、イマーン、302、326、329）
橋の
「髪の毛ほど細く、剣ほど鋭い」
という逸話の一つ
アブー・サイーデ・アル＝フドリーが、預言者ムハンマドに帰属させなかった伝承。
の性質のものである
（ムスリム、イマーン、302）
また、ハディースの伝承経路において、アブ・ハニファからアブ・ハニファの妻、そしてアブ・ハニファの妻の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘、そしてアブ・ハニファの妻の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の娘の
（ムスナド、VI、110；シュアイブ・アルナウト編、XL、302-304参照）
このような物語は、異教徒が受けるであろう苦罰を描写したり、否定と反逆の恐ろしい結果を表現したりすることを目的としている可能性があります。
シラーツの存在を示唆するコーランの節と、クルービ・シッティ（六大聖典）に収録されている預言者の言葉は、この問題の確実性とシラーツの現実性について十分な証拠となります。
イマーム・マートゥリーディーが、来世の存在に関する論証の中で繰り返し主張した以下の点。
直線（シラート）の知恵に
にも光を当てています。
神は、人が真の宗教を信じるか否かをその人の意志に委ねたので、その人を圧迫しないようにしたのです。
現世において
彼は、友と敵を区別できる、誰もが理解できるような証拠となるようなしるしを何も残していなかった。
来世では
ヤシーン（36）章59節において、
「さあ、今日こそは、罪人ども、そちらへ退け！」
と仰せられた通り、友と敵は別々の道を歩むことになり、人々のうち一部は天国へ、一部は…
「狂暴な炎」
地獄へ
（シュラ42/7）
そこへ入っていくでしょう。どうやら、この時、シラートは分かれ道となるようです。
この点が、預言者の伝承によれば橋であり、ムアタジル派の論理的推論によれば道であることは、結果に影響を与えるものではない。
また、マリア章71節（19/71）に基づけば、誰もが地獄を見て、あるいはその一部を通過することに問題はない。
基本的に、アル・アフラフ（7/44-51）章とアル・ハディード（57/12-15）章では、天国の人々と地獄の人々の間で相互の会話が行われることが述べられています。両者がこの世における信仰と不信仰の行為が来世における結果にどのような影響を与えるかを認識することは、真理と虚偽をあらゆる面で区別する自然な結果です。
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– シラート橋という橋は存在しないと主張する者もいます。経文…
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