– 現在市場に出回っている『Reddü’l-muhtar』に収録されている『Zahiriyye』という本は、誰の著作ですか？
– もし知られていないのであれば、イスラムの歴史において（全ての）ザヒリー派の書籍と著者の名前は存在しますか？
親愛なる兄弟よ、
1. ザヒリーエ・キタブ
『Reddü’l-Muhtar』やその他の法学文献に記載されている
ザヒリーエ・キタブ
ハネフィ派の法学者
ザヒールッディン・アブー・バクル・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・ウマル・アル＝ブハーリー
に属する。（619/1222年没）
ザヒルッディン・ブハリ
彼の生涯については十分な情報がありません。父と当時の著名な学者たちから教えを受けました。彼が育てた弟子の中には、著名な学者であるマジュッディン・アル＝ウシュルシェニも含まれています。ブハラで裁判官と検察官を務めました。619年5ムハッラム（1222年2月19日）に亡くなりました。
（参照：カティプ・チェレビ、ケシュフ、II、1226）
その作品は、作者の名前にちなんで名付けられた。
ザヒリーエ
または
ザヒリーヤのファトワー
として表現されます。時間とともに現れる
（事柄と出来事）
これは、法学に関するファトワ（イスラム法上の判決）を集めた書物です。
ベドルッディン・エル・アイニー
（855/1451年没）は、これらのファトワーの中から最も必要なものを厳選して
「ザヒリーヤのファトワーから選ばれたバドリーヤに関する問題集」
という作品を完成させました。
『アル・ファターワ・ズ・ザーヒリーヤ』は、スレイマニエ図書館の様々な部門に18部ほどの写本が所蔵されていた。
（例えば、Fâtih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662 を参照のこと）
2. ズーフル・リヴァーヤ
ムハンマド・イブン・ハサン・アッシャイバーニー
（189/805年没）が著した、フナフィ派の創始期における基本的な見解を包含する5つの著作の総称である。
ハニフィ派の歴史において、シャイバーニーが著した『アル＝アスル』、『アル＝ジャーミウ・スサギル』、『アル＝ジャーミウ・ルケビール』、『アス＝シーラ・ルケビール』、『ズィヤダート』といった著作。
伝承の点で優れているため、ザヒール・アル・リワーヤ
、内容
ハニフィ派法学の基礎をなすため「ムサイル・アル・ウースル/アル・ウースル」
と名付けられました。
これらの著作の中には、シェイバーニーが初めて著したものも含まれています。
エル・アスル
この著作は、ハニフィー派がまだクーファで活動していた時代を代表するものであり、他の著作に比べて、アブー・ハニーファの学派における法学的な蓄積を最もよく反映している作品として注目されています。
様々な法学の分野について著書を執筆したシャイバーニーは、これらの著作を一つの書物にまとめることはなかったが、それらの著作は互いに独立したテキストとして認識されたわけではなく、アブー・ハニーファの体系の中で形成された章立ての体系を包含する大きなテキストの一部とみなされた。
エル・アスル
と名付けられています。文献ではel-Aslと。
アル・マブスーート
としても知られています。
エル・ジャミウ・サギル
彼は、アブー・ハニーファ、アブー・ユースフ、シャイバーニーが合意した法学上の見解を大まかに含んでいるという点で、ハニフィ派の基本的な枠組みの形成に重要な役割を果たしました。
シャイバーニー
エル・ジャミウ・ル・ケビール
一方、彼は『(書名)』において、ハニフィ派の法学的な努力を伝えるというよりも、特に人生の最後の20年間の自身の見解を記している。
テキストの特徴と執筆時期に関する記録を考慮すると
ズィヤダート
『アル・ジャミウ・アル・カビール』に書かれた補遺であると言えるでしょう。ザヒール・アル・リワイヤのテキストの中で、シャイバーニーが最後に著した作品です。
エス・シーラ・アル・ケビール
著者はラッカの裁判官を務めていた際にこの著作を完成させましたが、原文は現存していません。しかし、シャムス・アル＝イマーム・アル＝サラフシーは、シーラ・アル＝カビールに関する解説の中で、この著作の内容を自身の言葉で伝えています。
アブー・ハニーファとその弟子たちの法学上の蓄積を代表する点において、ザヒール・アル・リワーヤの著作は、ハニフィ派が2世紀（8世紀）に制作した他のテキストとは異なるカテゴリーに分類されるべきであると正当化できる理由があります。アブー・ハニーファの周辺で法学上の問題を編纂するために書かれたこれらの著作は、ハニフィ派の他の重要な人物たちによっても認められており、著作者の帰属、範囲、テキストの特徴の点で、ナディール・アル・リワーヤの著作よりも優れたテキストです。
したがって、ハニフィ派の文献において、ザヒール・アル・リワーヤに属する著作物が、シャイバーニー、アブー・ユースフ、ハサン・ブン・ジヤードに帰属する他のテキストに比べて、より強力な伝承の連鎖によって後世に伝えられたという一般的な見解は、これらの著作物がより受け入れられ、有名になった原因というよりも、その結果として受け止められるべきである。
アル・アスル、アル・ジャーミウ・アス・サギール、アル・ジャーミウ・アル・カビール
ハネフィー学派の体系的な法学の体系を網羅しているため、ザヒール・アル・リワイヤは基礎的なテキストとみなされています。
ザヒール・アル・リワイヤ
ハネフィー学派の歴史の中で生まれた見解を階層的に分類した研究によると、彼は伝承の価値の観点から優先されるべき（ラージフ）見解を代表しています。
したがって、原則として、アブー・ハニーファとその弟子たちに複数の見解が帰属する場合、
『ザヒール・アル・リワイヤ』に記された見解は、歴史的に固定されたものとみなされます。
もし外観上のリワーヤ（外観上の伝承）に複数の見解が存在する場合、それらの見解が含まれる著作の執筆時期に基づいて決定が下され、後で書かれた著作の見解が優先されます。
ザヒール・アル・リワイヤ派の法学者たちは、独自のイジティハド（法解釈）の結果として異なる見解を示さない限り、ザヒール・アル・リワイヤ派の意見が優先されるべき見解とみなされるからです。
「ムサイル・アル・ウースール」
と名付けられました。
「Zahir」という言葉の
イスラム学の伝統において広く
「証拠が強力である」
この意味での使用は、一部の著者が「zāhiru’r-rivāye」と「masā’ilu’l-usūl」という表現が異なる分野を指していると誤解し、ムンタシブ派の法学者たちが好む見解だけでなく、シャイバーニーの5つの著作以外の見解も「zāhiru’r-rivāye」と呼ぶことができると考えるに至った。
イスラム文明、特に法学史において重要な位置を占めるザヒール・アル・リワーヤのテキストは、現代において発展してきた校訂版の出版基準に適合した包括的な出版はまだ行われていません。
3. ザヒリー派
ザヒリーヤ
ダウード・イブン・アリー・ズィーハィリー（270/884年没）によって創始された法学派閥である。
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–
ザヒリー派。
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