– どのようにして、クルアーンで許容されていると述べられている問題が、忌避されるようになるのでしょうか。
– 例えば、非イスラム教徒の女性と結婚する場合など。
親愛なる兄弟よ、
– 聖クルアーンには、アハリ・キターブ（聖書を信仰する人々）の女性との結婚が許されていることが明確に記されています。
(マイデ、5/5)
イスラム法学において
「明文の規定があるところには、イフティハド（独自の解釈）の余地はない（経文や正統な預言の言葉に明確な規定がある場合、もはや誰にもその問題についてイフティハドを行う権利はない）」
その原則は非常に有名です。この点についても、経文の表現は明確です。
だからこそ、
「アハル・アル・キターブ（聖書を持つ人々）の女性と結婚することは許される」
この点については、イスラム学者たちの意見が一致しています。
（参照：V.ズハイリー、『イスラム法学』9/6653）
– 聖学者たちがこの結婚を忌むべきものと見なす意見は、彼らの独自の解釈によるものではなく、オマル・イブン・アル＝ハッターブのこの問題に対する否定的態度と実践に由来するものです。彼は、一部の預言者の弟子たちがアハル・アル＝キターブ（聖書の民）と結婚することを好ましく思わず、離婚を求めたにもかかわらず、この結婚が違法であるとは明言していません。
(参照: age, 9/6654-55)
ハラーム（禁じられたもの）ではないと強調しつつ、オマールがアハリ・キターブ（聖書を信仰する人々）の女性との結婚を好まなかったという姿勢は、サハーバ（預言者ムハンマドの同伴者）たちによっても受け入れられました。
聖典とスンナに次いで、
「サハバの言葉」
の重要性は、イスラム学者によって認められた事項です。
つまり、質問で示唆されているように、イスラム学者たちは、経文の明らかな表現に反する解釈を下したのではなく、むしろ、彼らが経文の意味をよりよく理解していると信じていたということです。
彼らはサハバ（預言者ムハンマドの同時代者）の意見に従った。
– イスラム法学の知識を持つ者であれば誰でも知っていることですが、コーランの文言は時に
「一般の / 一般的な」
である
割り当て
可能です。時々
絶対的な
である
記録
可能です。時々
曖昧な
である
任命
可能です。
この件も同様です。聖句に
「アハル・キターブ（聖書を信じる人々）との結婚は許される」
に関する記述は絶対的なものであり、限定される可能性があります。つまり、あるものの
「許容される」
を示す表現の
「嫌悪感をもって記録することはできない」
というような意味にはならない。
許容されること
「忌むべきことであること」
違います。それは違法であることの反対です。もしそうなら、オマルはこのような解釈や措置をとることができたでしょうか？
– 聖クルアーンでは、多くの理由に基づいてこれが許容されています。この許容は、当該の結婚が義務、推奨、または好ましいことを示すのではなく、一種の許しであることを示しています。
「時は偉大な解釈者であり、その記録を示せば異論は許されない。」
「～」という学問上の原則に従い、後にいくつかの問題点が見えたため、オマルはこのような結婚を忌むべきものと断じた。
これらの欠点の中でも特に重要なのは、
a)
当該女性が貞潔ではない可能性が高いこと。
b)
外国の女性への需要が増加すると、イスラム教徒の女性に対する需要が減少するという懸念が生じるでしょう。
伝承によれば、オマルはこれらの2つの理由に基づいてこの問題に対する立場を表明した。
イスラム教の学者たちの名誉を守る者たちは幸いです！過去の偉大なイスラム教徒たちに敬意を抱く者たちは幸いです！自分の分際を知り、分際をわきまえる者たちは幸いです！
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
