親愛なる兄弟よ、
死は現世の終わりであり、永遠の生の始まりです。クルアーンには、死は神の摂理によって起こり、死は終わりではなく新たな生の始まりであることを述べる多くの節があります。
例えば、ムルク（支配）章の2節では、生と死について次のように述べられています。
クルアーンの注釈者である学者たちも、クルアーンの視点から死を捉えます。上記のクルアーンの節に関する解説では、死は恵みとして創造されたと説明されています。
と主張されています。しかし、現実に死とは消滅であり、無であり、崩壊であり、生命の消滅であり、あらゆる喜びを奪うものです。どうしてそれが創造物や恵みとなりうるでしょうか？
最初の質問への回答の最後に述べたように、死とは、生命の任務からの解雇、休息、場所の変更、存在の転換であり、永遠の生命への招待、出発点、永遠の生命の序章です。生命が世に現れることが創造と摂理であるように、世を去ることも創造と摂理、知恵と計らいによるものです。なぜなら、最も単純な生命層である植物の死が、生命よりも秩序正しい芸術作品であることを示しているからです。果実、種子、種子の死は腐敗、腐敗、崩壊に見えるかもしれませんが、それは非常に秩序正しい化学的処理と、バランスのとれた元素の混合、そして知恵に満ちた微粒子の形成からなる、見えない秩序と知恵に満ちた死であり、その死はヒアシンスの生命によって顕現します。つまり、種子の死はヒアシンスの生命の始まりであり、おそらく生命そのものと等しいので、この死さえも生命と同じくらい創造され、秩序正しいのです。
「生きている果物や動物が人間の胃の中で死ぬことは、人間の生命に発展するための出発点となるので、その死は彼らの生よりも秩序正しく、創造物と呼ばれる。」
「最も低位の生命である植物の死が、このように創造的で、知恵に満ち、秩序立っているならば、生命の最上位である人間の死も、地下に潜った種子が空気圏で木になるように、地下に潜った人間も、必ずや冥府で永遠の生命の穂を実らせるであろう。」
重荷となった人生の義務と生計の負担から解放され、99%の親しい人々と再会するための、あの世への入り口となることから、それは最大の恵みである。
狭く、苦しく、騒がしく、揺れ動くこの世の牢獄から抜け出し、広大で、喜びに満ち、苦痛のない永遠の生命に恵まれ、永遠の愛する者の慈悲の輪に入ることである。
老齢のように、生命の条件を困難にする多くの原因があり、それらは死を生命よりもはるかに大きな恵みとして示している。例えば、あなたに苦痛を与えている非常に老齢の父と母、そしてあなたの祖先たちが、その悲惨な状態のままあなたの前に現れたら、あなたは人生がいかに不幸で、死がいかに恵みであるかを理解するだろう。また例えば、美しい花を愛する美しいハエたちが、冬の厳しさの中で、いかに苦しい生活を送り、いかに死が安らぎであるかを理解できるだろう。
睡眠が、特に災難に遭った人々、負傷者、病人にとって安らぎ、慈悲、休息であるように、睡眠の大きな兄弟である死もまた、災難に遭った人々や自殺に駆り立てる災厄に苦しむ人々にとって、まさに恵みと慈悲である。しかし、迷える者たちにとって、多くの言葉で断定的に証明されているように、死もまた人生と同様に、災厄の中に災厄、苦しみの中に苦しみであり、この議論からは除外される。
上記で説明した計画的な死の目的、意義、そして知恵と、14世紀前に啓示されたコーランの節が、死の創造と知恵について同じように述べていることは、非常に意味深く、注目に値します。
死が創造されたという事実は、約50年前にプログラム細胞死が発見されてから理解されるようになりました。しかし、クルアーンは1450年ほど前に、死は創造によって起こると明確に述べており、何千人もの注釈家がその意味を説明する著作を書いています。
すべての生き物は死にプログラムされている。
死は受動的な出来事ではなく、エネルギーと物質の合成（創造）を必要とすること。
死が美しいこと、つまり人生の継続が実は死によって可能になること。
この3点において、イスラム教の視点と科学的な視点は類似しています。しかし、唯物論的進化論者は科学的事実を異なって解釈します。彼らに言わせれば、あらゆる細胞には死のプログラムが存在するが、プログラマーは存在しない。あらゆる生物のこの世からの退去は決定されているが、決定者は存在しない。プログラムされた死は生物にとって有益で美しいが、プログラムされた死による老化と死は醜い。唯物論的進化論者の哲学を反映したこのような無意味な文は、いくらでも増やすことができます。
イスラム教の視点から見ると、もし全ての細胞に死のプログラムが存在するならば、そのプログラムを作成した存在も存在するはずです。全ての生き物がこの世から去る（死ぬ）ことが決定されているならば、それを決定した存在も存在しなければなりません。プログラムされた死が生き物にとって有益で美しいものであるならば、プログラムされた死による老化と死もまた、生き物にとって有益で美しいものです。
生物における死のプログラムの記述と実行には、多くの遺伝子が関与しています。遺伝子や遺伝子に記述されたプログラムは、唯物論的進化論者が主張するように、偶然の突然変異と自然淘汰によって生じたものではありません。なぜなら、生物の遺伝子や遺伝子に記述された死のプログラムは、現在でも理解されていないメカニズムを持つ、非常に複雑なソフトウェアだからです。さらに、重要な利点を考慮して、特定の目的のために作られています。したがって、生物に死のプログラムを組み込み、そのプログラムの実行を管理する創造主が存在しなければなりません。
死のプログラムの作成と実行は受動的な出来事ではありません。なぜなら、非常に特殊な数百もの化合物が合成されるからです。そのためにはエネルギーが必要です。つまり、通常の生理学的条件下で生物を死に至らしめることは、実際には能動的な出来事なのです。これはイスラム文献において「創造」という概念に対応します。行為があれば、行為者もなければならないように、創造されたものがあれば、創造者もなければならないのです。
興味深いのは、生物における死プログラムは、環境要因の影響も考慮して設計されている点です。しかし、この影響は無限に及ぶものではなく、多少の延長または短縮という程度です。環境要因がどれだけ好都合であっても、死プログラムは実行され、細胞や生物は死へと導かれます。生物は死へとプログラムされており、死から逃れることはできません。したがって、生物を殺すことには、重要な意味と目的があるはずです。
つまり、生命の継続は、死のプログラムがバランスよく機能することで実現します。例えば、生殖細胞の生成、子宮の毎月の準備、胎児期における組織や器官のこの世の生活に適した形で形成、この世の生活における病気からの保護、そして恒常性の維持などは、すべてプログラムされた細胞死によって実現します。生物が正常な条件下で老化し、死ぬことも、生理的なプログラムされた細胞死によって起こります。したがって、生物の老化と死は、生物にとって有益であり、美しいと言えるでしょう。
イスラム教をはじめとする全ての天書宗教は、預言者ムハンマドをはじめとする全ての真の預言者たちは、死は創造によって生じ、その結果は良いものであると説いています。一方、唯物論的進化論者は、例外を除いて、プログラム細胞死は生物にとって有益であると認めています。その例外とは、生物の老化と老化の結果として起こる死です。
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
