親愛なる兄弟よ、
人の心を悩ませ、精神を疲れさせる出来事の一つに、
アダム（アッラーの使徒）が楽園から追放され、地上に送られたのは、悪魔がその原因となったからです。
ある人々の心に、次のような疑問が浮かぶかもしれません。
「もし悪魔がいなかったら、アダムは楽園に留まり、私たちもそこにいたのでしょうか？」
この点について説明するために、神がアダム（アッラーフ・アレッヒッサラーム）を創造する前に天使たちと交わした会話に注目してみましょう。バカラー（2章）で次のように述べられています。
「主は天使たちに」
「私は地上に代理人を置くであろう。」
と彼は言った。天使たちは、
「あなたは、そこで破壊と流血をもたらす者を創造するつもりですか？私たちはあなたを賛美し、あなたを絶えず崇拝しているのに。」
と彼らは言った。アッラー
「私は確かにあなたが知らないことを知っている。」
と彼は言った。
（2:30）
聖クルアーンの節の意訳にも見られるように、神はアダム（平和あれ彼に）を創造する前から、人類を地上に存在させることを予告しておられます。つまり、人間は楽園ではなく、地上で生きることを示しておられるのです。サタンがアダム（平和あれ彼に）を欺いたことは、人間が地上に送られたことの単なる理由に過ぎません。
一方、
天使とは異なり、人間には肉体的な欲求や情欲が与えられています。これらの欲求や情欲の帰結を見るために、人間は世界に送り込まれ、ある種の責任を負わされ、試練にさらされる必要がありました。そうすることで、人間は試練と経験の末、天国に値する価値を得るか、あるいは地獄に値する状態になるかのどちらかになるのです。
これらに対して、人間には自由が与えられるべきだった。また、人間は楽園に創造されたのだから。
「故郷の」
それは、楽園の存在、この世が試練のために一時的に創造されたものであること、そして人間は最終的にそこへ行くために努力すべきであるという教訓を示すなど、様々な意味合いを持っています。
罪は大きく分けて大罪と小罪の二種類に分類されます。主な大罪としては、殺人、姦淫、飲酒、両親への不孝、賭博、偽証、宗教に害を及ぼす新しき教えを支持することなどが挙げられます。1
すべての預言者は、預言者になる前も後も、いかなる場合においても重大な罪を犯したことはありません。
しかし、いくつかの預言は、誤り、忘却、あるいはより良いものを放棄することによって、私たちが知っている形とは異なってしまった。
「細胞」
彼らは、いわゆるいくつかの過ちを犯しました。2 アダム（アッラーフ・アレイフ・アス・サラーム）が楽園にいる間に禁じられた木の果実を食べたことは、その例として挙げられます。アダム（アッラーフ・アレイフ・アス・サラーム）は、禁じられた果実を食べたことで、私たちが知っている意味での罪を犯したわけではなく、より良いものを放棄したのです。なぜなら、彼らがその木から食べることを禁じられていなかったからです。結果として、彼らはこれらの過ちのために楽園の恵みから奪われました。楽園には罪と善行の概念がないことから、この罪には、私たちが知っているものとは異なる形態があることがわかります。
楽園の恵みのひとつは、そこにある
「トイレに行く」
そのような必要性はないということです。
3 天国では食べたり飲んだりしたものの残りがないため、アダムとハワは天国では大小の便をしませんでした。私的な部位は、衣服か光によって隠されていたのです。4 禁断の木の果実を食べたことが、私的な部位が開いてしまい、大小の便などの不快な事態を引き起こす原因となるため、神は彼らにその木から食べることを禁じていました。5 実際、禁断の木の果実を食べた瞬間、それまで見たことのない私的な部位が開いてしまいました。それらの部位が開いたのは適切ではなかったため、彼らは葉で隠し始めました。6
アダム（アッラーフ・アレイヒッ・サラーム）が禁断の果実を食べたことによって楽園から追放されたことには、運命の役割が関わっていることを忘れてはならない。なぜなら、アッラーフ・タバーカ・ワ・タアーラの人間創造における知恵と目的は、アダム（アッラーフ・アレイヒッ・サラーム）とハワが楽園から地上に降りてくることによってのみ実現したからである。アブール・ハセン・シャザリーは、アダム（アッラーフ・アレイヒッ・サラーム）の過失について次のように述べている。
「なんと賢明な罪であろうか。それは、終わりの日までの人々に悔い改めることを正当化させたのだ。」
7
脚注：
1. Barla Lahikası, 179ページ。
2. Muvazzah ilm-i Kelâm, p.184; Fıkh-ı Ekber Şerhi, p.154; Risale-i Hamidiye, p. 491.
3. ムスリム、楽園：15.
4. テーフシール・イ・ケビール、14/49; ハック・ディーヌ・クルアン・ディーリ、3/2140.
5. 5. Hülasatü’l-Beyan, III/4748.
6. アラフ、7/22。
7. リサーレ・イ・ハミディーエ、611ページ。
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