「私たちは彼らに、劣等な猿になれと言った。」
（2:65）
その経文によれば、サルは「劣等」とされている。
親愛なる兄弟よ、
– この聖句は、安息日（土曜日）の禁を破ったユダヤ人に関するものです。
彼らは、魚を捕まえながら、同時に土曜日の禁漁日を遵守させるために。
彼らの考えでは
– 彼らは次のような策略を弄した：
彼らは土曜日に大量にやってくる魚を捕まえたりはしなかったが、池に集めておき、土曜日が過ぎた後に、池に集まった魚を連れて行ってしまうのだ。彼らの考えでは、もう何も焼いていないし、焼く必要もないということだった。
– アッラーは、彼らのそのような状態を、理性を持たない動物であるサルに例えた。サル
-多くの動物たちのように-
彼らは目に見える緑の植物を、見た目だけで判断して食べようとします。時には、食べてしまった植物が有毒なヒヤシンスの草で、彼らを死に至らしめることさえあります。
言及されたユダヤ人たちは、神の摂理の内なる知恵を見ずに、外見を重視して欺瞞を働いたため、神によって猿に変えられた。この変身は、多くの学者によれば、物質的にも精神的にも猿の姿になったという意味である。ムジャヒドのような他の学者たちによれば、これは肉体的な変身ではなく、精神的な、つまり理性を持たない動物的な感情を持つ姿に変えられたという意味である。
（タベリー、イブン・アシュール著『関連する経文の注釈』を参照）。
– 他の動物ではなく猿に例えられたことについて、
「アッラーウァアラム」
その理由は、その地域で最も目立つ動物がサルだったからです。サルを例に挙げる方がより印象的です。さらに、サルは動物の中でもずる賢く、策略を立てる能力を持っています。これは、ユダヤ人が行った行為にふさわしい例となりました。ご質問にお答えします。
1.
聖句で
「劣等感」
という意味の
「ハシーン」
この単語は2つの意味で解釈されています。
a.
この単語は、
「kıredet = 猿たち」
という単語の形容詞です。したがって、その意味は：
「劣等な猿たち」
なる。
b.
この単語は、-
‘kıredet’という単語は形容詞ではありません。
ユダヤ人を指す
「カヌー」
象の名前である
「ヴァヴ」
は、代名詞の形容詞です。それによれば、この節の文意は次のようになります。
「屈辱を与えられて猿のように振る舞え」
という形になります。
（参照：アルーシーによる当該節の注釈）。
ベガヴィやシャウカーニーといった注釈家たちは、この第二の意味を重視した。
「ハシーン」
という言葉を
「カヌー」
その行為を第二の犯罪行為とみなすことによって
– を選択しました。
（参照：ベガヴィ、シャウカーニー、該当する経文の注釈）。
有名な注釈家であるバイザヴィーとナスフィーもまた、この表現を
「つまり、猿でありながら、また卑劣な生き物でもあるということだ」
と述べて、第二の意味を唯一の意味として捉えています。しかし、翻訳では多くの場合「劣等な猿」として表現されています。私たちもこの第二の意味を支持します。したがって
「劣等感」
問題なのは猿ではなく、犯罪を犯したユダヤ人たちだ。
このように、
2と3。
そうすれば、あなたの質問に答える必要もなくなります。
– しかしながら、最後に改めて申し上げますが、
神の創造物として、いかなる存在も劣等なものではない。
あらゆる存在、あらゆる生き物には、それぞれの位置に特別な意味があります。クルアーンで使用されている表現の中には、ある意味では知恵を示唆し、またある意味では人々の理解に合うように語られているものがあります。
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
コメント
fatihk875
ブハリー、アザーン、14の伝承を書き起こしていただけますか？
編集者
この件に関する伝承には、次のようなものがあります。
1
– アブドゥッラー・イブン・ムガッフル（ラディヤッラフ・アーンフ）の伝承によれば、預言者（サラッラフ・アレイヒ・ワ・サルラム）は三度、「アシャール（夕方の）法要の前に（二ラカアの）礼拝をなさいなさい」と仰った。三度目の際には「望む者はなさいなさい」と付け加えた。（ブハーリー、テハジュッド35、イティサーム27。また、アブー・ダーウード、タタヴヴ11；イブン・マージャ、イカーマ110を参照）
2-
アヌス（ラディヤッラフ・アヌ）はこう言った。「私は、アッラーの使徒（サッラッラフ・アレイヒ・ワ・サルラム）の仲間の偉大な人々が、夕暮れになると急いで柱のそばに立ち、（二ラカアの）礼拝をささげているのを見た。」（ブハーリー、アザーン14、サラート95。また、ナサーイー、アザーン39参照）
3
―また、アヌス（ラディヤッラフ・アンフ）はこう言った。「我々は、太陽が沈んだ後、アシャール（夕方の祈り）の前に、二ラカアの祈りをささげていた。あるサハバがアヌスに、『この祈りを、ラッスルッラフ（サッラッラフ・アレイヒ・ワッサラム）もささげていたのか？』と尋ねた。アヌスはこう答えた。『彼は我々がささげるのを見ていたが、ささげなさい、ささげないでください、とは言わなかった。』」（ムスリム、ムサーフィリーン302。また、アブー・ダーウード、タタヴヴ11参照）
4-
また、アヌス（ラディヤッラフ・アンフ）はこう言った。「私たちがマディーナにいた頃、ムアズィンが夕方のアザーンを告げると、サハバたちは急いで柱のそばに立ち、2ラカアの祈りをささげた。そのため、見知らぬ人がモスクに来ると、この2ラカアの祈りをささげる人々の多さを見て、夕方の祈りが済んだものだと誤解するほどだった。」（ムスリム、ムサーフィリーン302）
説明
夕方の祈りのスンナといえば、通常は夕方の法要の後に行う2ラカアのスンナを思い浮かべます。しかし、上記のハディースは、このスンナ以外にも、夕方の法要の前に2ラカア行うスンナがあることを示しています。まず、私たちが通常行わない習慣である、夕方のこの最初のスンナについて見ていきましょう。2番目と4番目のハディースでは、夕方のアザンが告げられるとすぐに、サハバたちがメディナのモスクの柱を盾にして2ラカアの祈りを捧げたことが述べられています。彼らが柱を盾にして祈りを捧げたのは、祈りの最中に誰かが前を通るのを防ぐためでした。最初のハディースでは、預言者ムハンマドは3回「夕方の法要の前に（2ラカア）祈りを捧げなさい」と述べ、3回目に「望む者は捧げなさい」と言いました。別のハディースでは、より一般的な表現で3回「アザンとイカマの間に祈りがある」と述べ、3回目に「捧げたいと思う者」と言って（ムスリム、サラート、724）、この祈りが必須ではないことを示しています。
2つ目のハディースは、アブドゥッラー・イブン・マースー（ムハンマドの義理の息子）やアブドゥッラー・イブン・マースーの息子たちといった、偉大なサハバ（預言者ムハンマドの弟子）たちも、夕方の礼拝の最初のスンナ（預言者の教え）を熱心に守っていたことを示しています。彼らは、預言者ムハンマドが夕方の礼拝を執り行うためにモスクに到着する前に、このスンナを済ませるよう努めていました。
3つ目のハディースから分かるように、あるタビイン（後世のイスラム教徒）がアンアス・ラディヤッラフ・アンフにこう尋ねた。「夕方の祈りの最初のスンナ（推奨される行為）を、サハバ（預言者の弟子たち）が熱心に実践していると聞いていますが、預言者ムハンマド（サッラッラフ・アレイヒ・ワ・サルラム）もこのスンナを実践されたのでしょうか？」アンアスはこう答えた。「預言者ムハンマド（サッラッラフ・アレイヒ・ワ・サルラム）は、私たちが実践しているのを見ていましたが、実践しなさい、あるいは実践しなさいなさい、とはおっしゃいませんでした。」
アズハール・シャリーフ（夕方の祈り）以外の全ての義務的な祈りの前に、つまりアザーン（礼拝の呼びかけ）とイカーム（祈りの開始）の間に、スンナ（推奨される祈り）を捧げることについては、学者たちの間に完全な一致がありますが、アズハール・シャリーフの義務的な祈りの前にスンナを捧げることについては意見が分かれています。このスンナを捧げることを支持する者は、上記のハディース（預言者の言葉）を根拠としています。一方、これを正しいと見なさない、あるいはこの祈りを捧げることを忌むべきことだと主張する者たちにも根拠があります。彼らの最も重要な根拠は、アブドゥッラー・イブン・ムサアブ・アル・アズダミーが伝えた「アザーンとイカームの間に祈りがある」というハディースの最後に「アズハール・シャリーフを除く」と付け加えられていることです（ダリクットニー、スンナ、I、264-265；バイハキー、スンナ・アル・クブラ、II、474）。しかし、この伝承は、ハディース学者によってそれほど信頼できるものとはみなされていません。アズハール・シャリーフの義務的な祈りの前にスンナを捧げることに反対する者のもう一つの根拠は、アブドゥッラー・イブン・ウマルが、預言者時代の頃にこのスンナを捧げる人を見たことがないと言及していること（アブ・ダーウード、タタヴヴ11）、さらに、アリー、アブドゥッラー・イブン・マスウード、アムマールといったサハバ（預言者の仲間）をよく知る者たちが、彼らがこの祈りを捧げなかったと言及していることです。
夕方の法要の前にスンナの祈りを捧げることを正当としない代表的な人物として、イマーム・マーリクとイマーム・シャーフィイーが挙げられます。イマーム・アザム・アブー・ハニーファはさらに一歩進んで、夕方の法要の前にスンナの祈りを捧げることは忌むべきことだと述べています。夕方の法要の前にスンナの祈りを捧げることに反対する人々がそう考えるようになった理由の一つは、このスンナの祈りが夕方の法要を遅らせるという考えからです。
一方、アブドゥルラフマーン・イブン・アウフ、サアド・イブン・アブー・ワクワース、ウベイ・イブン・カーブ、アナス・イブン・マリーク、ジャービル・イブン・アブドゥッラーといったサハバ（預言者の仲間）が夕方の最初のスンナ（預言者の慣習）を実践しており、アフマド・イブン・ハンバルやイスハーク・イブン・ラーフワイといったムハッディス（預言者の伝承を研究する学者）や法学者、そして他の学者たちもこのスンナの履行を認めています。イマーム・マーリクもこの見解に賛同していたと言われています。シャフィイー派では、このスンナの履行が推奨される見解が主流です。
この件に関して、もう一つ逸話を伝えましょう。サハバの一人であるウクバ・イブン・アミール・アル・ジュハニーに、サハバ時代にイスラム教徒になったものの、預言者ムハンマドに会うことができなかったアブ・タミム・アブドゥッラー・イブン・マリク・アル・ジャイシャニーが、夕方の祈りの前に2ラカアのスンナの祈りをしていると、まるで苦情のように伝えられました。ウクバは、預言者ムハンマドの時代にも自分たちもこの祈りをしていたと答えました。すると、なぜ今はやらないのかと尋ねられると、彼は仕事の都合でできないと述べました（ブハーリー、テハジュッド35）。
夕方の礼拝の義務的な部分の後に行う2ラカアのスンナ（推奨される礼拝）についてですが、これは、1099番で読んだ「イスラム教徒が、義務的な礼拝以外に、毎日12ラカアの礼拝をアッラーの喜ばれるために行えば、アッラーは彼に楽園に宮殿を造る（あるいは「楽園に宮殿が造られる」）」という預言に言及されているスンナの一つです。12ラカアのスンナを継続的に行う者に楽園を約束するその預言の直後に、アブドゥッラー・イブン・ウマルが伝えた預言で、彼が預言者ムハンマドと共に夕方の礼拝の後2ラカアの礼拝を行ったと述べていることは、このスンナの重要性を示しています。
Hadislerden Öğrendiklerimiz
1. 預言者ムハンマドは、夕方の礼拝の義務的な部分を始める前に2ラカアの礼拝をすることを、状況が許す人々に勧めたと伝えられており、また、この礼拝を全員が必ずしも行う必要はないとも述べています。
2. 著名なサハバたちは、アサール（夕方の礼拝）のラカマ（呼びかけ）がなされるやいなや、ファルズ（義務的な礼拝）が始まる前に2ラカア（2単位）の礼拝を捧げようと、メディナのモスクの柱を盾にして、礼拝中に誰かが自分の前を通らないようにしようと努めていた。
3. このスンネットをほとんどの人が行っていたため、その時にモスクにきた人は、夕方のナマズの法要が行われている、あるいは集会が夕方のスンネットを行っていると誤解するだろう。
4. 預言者の弟子たちは、この祈りをできるだけ早く済ませて、夕方の法要のイマームが招集の言葉を言う前に間に合うようにしようと努めていました。
5. この点に関する伝承は、夕方の法要後のスンナがムエッケド・スンナであることを示しているが、それ以前のスンナはムエッケド・スンナではないことを示している。
6. これらのハディースは、モスクや礼拝堂でスンナとナフラの祈りを捧げることを示している。（『リヤズ・ウス・サーリヒーン』訳注参照）
