– 聖クルアーンのいくつかの節で、神が人々に挑戦していると見えますが、その理由を知ることは可能でしょうか？
親愛なる兄弟よ、
一つの原則があります。同じ言葉でも、発言者の状況によって、その人の無知か知識かを示します。ベディウッザマン・サードゥキはこれを次のように述べています。
「はい、もし一つの言葉が二人の話者から発せられたならば、それは一人が無知であり、もう一人が知識を持っていることを、いくつかの秘められた、かつて聞いたことのない事柄によって示しているのです。」
（ムハカマート、156頁）
つまり、すべての言葉がすべての人にとって同じ意味で理解されるべきではないということです。例えば、ある皇帝は…
「愛する国民の皆さん！」
もし大統領がそう言えば、それは国民に対する彼の真剣さ、愛情を示していることになるでしょう。しかし、同じ言葉を羊飼いが言えば、人を笑わせる以上の効果は期待できません。
軍司令官が軍に
アーシュ
命令によって、無名の兵卒が軍隊に影響を与えることなど決してない。一人は軍隊を動かすことができるが、もう一人は一人も動かすことができないのだ。
神の言葉と人間の言葉は、もちろん比較することはできません。なぜなら、言葉には、その高さ、価値、力、美しさという4つの要素があるからです。
一つは話し手、一つは聞き手、一つは目的、そして一つは場所である。
では、言葉を評価する際には、その言葉を
「誰が言ったのか？誰に言ったのか？なぜ言ったのか？何の立場から言ったのか？」
かどうかを確認する必要があります。
これらの要素を考慮すると、無力な人間による挑戦と神による挑戦の間には、雲泥の別というほど大きな違いがある。
例えば、ノアの洪水事件を要約した次の文章を考えてみましょう。
「ああ、大地よ！お前の務めは終わった、水を吸い込みなさい。ああ、天空よ！もう必要ない、雨を降らせるのをやめなさい。」
あるいは、宇宙の意志にどのように服従したかを表現する
“‘
「ああ、大地よ！ああ、天空よ！ 喜んでであろうとそうでないであろうと、私の知恵と力に従いなさい。無から有へと、私の芸術の絵画となるために、現れなさい。」
と言った。すると彼らはこう言った。
「我々は完全な服従をもって参上いたします。あなたが我々に課せられたあらゆる任務を、あなたの力によって果たします。」
と言った。
もちろん、クルアーンの言葉には類例はありません。なぜなら、これらの命令の主はアッラーだからです。すべては彼のものであるからです。
「クン＝なれ！」
なぜなら、これらの言葉は、無限の力と意志を含む、真実で普遍的な神の言葉だからです。
(参照：Sözler, p. 430-431)
これらの説明から明らかなように、神の挑戦は人間の挑戦とは異なります。人間は小さく、無力な存在であるため、人間の挑戦の裏には、時に恐怖、時に誇り、時に無知、時にブラフ、時に見せかけ、時に威圧など、様々な要素が隠されている可能性があります。
しかし、神の挑戦において、これらはいずれも考えられません。むしろ、神の挑戦とは、真に存在するものです。
無限の権能、永遠の知識、包括的な知恵、比類なき威厳、無限の慈悲、比類なき主宰の地位、比類なき神性
邪眼を払うことだ。
神の挑戦
それは、創造物に対して、御自身の神聖さ、御名と御属性の威厳と美しさの顕現の美しさを知らせること、また、設けた試練に関して非常に真剣であることを伝え、御自身の尊厳と栄光、偉大さの崇高さに背き、無限の慈悲を動揺させた無作法な者たちを罰し、御自身に従う者たちを報いるために、復活の日をもたらす力をお持ちであることを伝えることに他なりません。
それとも、神の挑戦なのか？
-私たちの想像に触れる形で-
自己顕示的な
-haşa-
それは無力さの表れである挑戦ではありません。例えば、アッラーの御名の一つはムタカッビル（傲慢の神）です。傲慢は人間にとって…
「実際よりも大きく見える」
のような誇大さです。神のためにそうなるならば、それは通常の地位を示す称号になります。言い換えれば、
傲慢さ
アッラーの
ケビル
であることを示しているが、人間にとって
傲慢
その指標です。挑戦もこの観点から評価されるべきです。
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
