親愛なる兄弟よ、
クルアーン、ハディース、そしてムジャタヒド（イスラム法解釈の権威者）の意見に反しない限り、現代のイスラム学者によるファトワー（イスラム法に関する意見）に従うことは可能です。
イスラム教の主要な教典は4つあります。
クルアーン、スンナ、イージュマ
そして
比較
「書物」とはクルアーンのことです。クルアーンに何らかの問題に関する規定が記されている場合、その規定に従うことが絶対的に必要です。その規定以外のものは考慮されません。
スンナとは、預言者ムハンマド（さっららっと）の言葉、行動、そして黙認のことです。
報告書
「in」の意味は、預言者ムハンマド（peace be upon him）の目の前でなされたことや言われたことに対して、預言者ムハンマド（peace be upon him）が介入しなかったということです。
イムアーとは、
ここで言及されているのは、いかなる時代においても、ムジャタヒド（イスラム法学者）やファキーフ（イスラム法学者）が何らかの事柄について合意に達したことを意味します。
比較
預言者ムハンマドの教えや、イスラム教の聖典であるコーラン、ハディース、そしてイスラム教徒の合意であるイジュマーなど、明確な規定がない問題について、類似の問題との間に共通点がある場合に、その類似点に基づいて判断を下すことを指します。
イスラム教の法令の根拠となる事項と原則は、上記で述べたものです。しかし、イスラム教はこれらに加えて、慣習や風習にも言及しています。つまり、クルアーンとスンナに規定されていない問題について、クルアーンとスンナに反しない慣習や風習を参照して判断を下すのです4（Usûl’ü Fıkh. Muhammet! Sevvid. c. 2 sh: 101 .）。したがって、慣習や風習によって判断を下された事項は、時が経ち慣習や風習が変化すれば、その判断も変化します。
例えば、かつては男性にとって頭を覆うことが義務ではなかったにもかかわらず、慣習によって頭をむき出しにして歩くことは非常に醜く、不快視され、シャフィイー派の教義によれば、堕落の原因とさえ考えられていました。しかし今日では、変化した慣習に従い、男性が頭をむき出しにして歩くことに何ら問題はなく、堕落の原因となることもありません。
かつてはフルース（古代の貨幣）や紙幣はザカート（イスラム教の貧困救済のための税）の対象外でしたが、今日では金や銀と同様にザカートの対象となっています。
時代が変われば、判決も変わる。
この言葉の意味は、上記で述べた意味に解釈できるのであって、時が経つにつれてコーランとスンナの規定が変わるなどということは、決してあってはならないことです。
信者の共通見解：イジャマ
クルアーンとスンナに次いで、 حجّت（宗教的証拠）としての地位において、ナース（聖典の明文）に次いでイジマー（コンセンサス）が位置づけられます。法学用語としてのイジマーとは、預言者ムハンマド（平和あれ彼に）の後の時代において、実務的な問題に関するシャリーア（イスラム法）の判決について、イスラムのムジャタヒド（法学者）が一致した意見を持つことです。イスラム学者たちは、イジマーが حجّت であることに同意していますが、イジマーを行うべきムジャタヒドの資質については様々な意見が述べられています。シーア派は自らのムジャタヒドとイマームのイジマーを、イスラム教徒の大多数は学者集団のイジマーを حجّت とみなしています。サハバ（預言者の弟子）は、ナースが存在する問題についてイジマーを行い、新たな問題についてはイクトハド（独自の法解釈）を行いました。ムジャタヒドのイマームの時代には、アブ・ハニファーは、自分より前に生きていたクーファの学者たちがイジマーした事項に反する行動をしないよう努めました。イマーム・マーリクはメディナの人々のイジマーを حجّت とみなしました。法学者たちは、サハバがイジマーした事項を学ぶために多大な努力を払いました。
預言者ムハンマド（ムハンマド）の、
「イスラム教徒が美しいと思うことは、神の目にも美しい。」
そして
「私の共同体は迷信に一致することはない」
ハディースによって1
「正しい道が明らかに示された後、預言者から離れて信者の道以外の道に従う者を、我々は彼が向かった方向に引き戻し、地獄に突き落とす。それはなんと悪い帰還の場所であろう。」
2
この節は、イジマ（合意）の正当性を証明するために引用されています。なぜなら、この節では「信者の道以外の道を歩むことは、預言者の道から離れることである」と述べられているからです。信者の道以外の道を歩むことが禁じられている以上、信者の道に従うことは義務となります。3
多くの法学者によれば、イジマ（合意）は宗教的な証拠である。実際、サハバ（預言者の弟子たち）も多くの点でイジマに達している。サハバは、ある女性にその叔母と姑が同時に結婚できないという点でイジマに達した。また、実の兄弟姉妹がいない場合、異母兄弟姉妹がその代わりになるという点でもイジマに達した。
誰がイジマ（合意）を成立させることができるのか？
イジマ（合意）の権限はムジャタヒド（法学者）にあります。優れたムジャタヒドとは、法的な問題、それらの証拠、そして判決を下す方法を熟知している人物です。信頼できるイジマとは、この分野の権威者によってなされたイジマのことです。権威者の一人が異議を唱えたイジマは、もはやイジマとはみなされません。「これは例外だ」とは言えません！なぜなら、権威者の意見がそれに賛同していないからです。イジマのシャリーア（イスラム法）上の根拠に関して、学者たちは様々な可能性を提示してきました。その中で最も有力なのは、イジマがキヤース（類推）の証拠に基づいてシャリーア上の地位を獲得するというものです。なぜなら、キヤースはナース（聖典）から出発して行われるものであり、ナースとは別個のものではないからです。キヤースそれ自体が証拠です。したがって、それに基づいてなされたイジマも宗教的な証拠となります。
イスラム教の理解と解釈において、サハバ（預言者ムハンマドの同時代者）の意見は優先権を持つ。法学者たちは、サハバのファトワ（イスラム法に関する意見）を、クルアーンとスンナに次ぐ第三の法的根拠として認めている。これには、理性的な根拠と聖典的な根拠がある。聖典的な根拠としては、クルアーンがサハバを神に喜ばれる者として記していることが挙げられる。
「先駆者たるムハージルーンとアンサール、そして彼らに倣って立派に生きる人々に対して、アッラーは満足し、彼らもアッラーに満足した。」
4
この節では、我々の主は、預言者の仲間たちに従う人々を称えています。彼らの道を歩むことは、称賛に値する結果をもたらします。彼らの意見を証拠として認めることも、一種の彼らへの従順です。
サハバは、神から啓示を受けた預言者ムハンマド（asm）に最も近しい人々でした。彼らの誠実さ、忠誠心、そして宗教の目的を理解する能力に到達することは不可能です。なぜなら、彼らは啓示が下された状況を目の当たりにしていたからです。サハバの言葉は、預言者ムハンマド（asm）のスンナ（慣習）である可能性もあります。彼らは、預言者ムハンマド（asm）が明らかにした法令を説明する際に、彼に帰属させていませんでした。たとえ彼らの意見が類推やイジティハド（独自の解釈）に基づいていたとしても、従うに値するものです。なぜなら、ラッスルッラー（asm）は…
「私の信奉者の中で最も優れたのは、私が遣わされた時代の者たちである。」
と仰せられた。5
誤解されている用語：イッチハード
実際には
イッチハッド
順位付けにおいて、
イクマ
そして
比較
よりも先にくる。世間で頻繁に話題になる概念である、イクトハド。
改革
改革は、本来の姿を損ねられたものを修復し、秩序立てることです。イスラム教にはそのような問題はありませんでした。本来の資料は私たちの手にあります。問題は、それらを理解し、変化する時代に合わせて実践することにあります。
イジティハドと改革を結びつけるのは、全くの誤解です。これは、正反対のものを無理やり結びつけるようなものです。残念ながら、イスラム学の体系と分野について知識のない人々は、宗教の本質とは無関係な問題に関する解釈、ファトワー（イスラム法に関する意見）、イジティハドなどを、無知ゆえに「宗教改革」として提示してしまうことがあります。特に、イジティハドにそのような役割を割り当てることは、イスラム教の実際的・法的側面に関わる細則を理解し、実践するために形成された法学の原則を無視することに等しくなります。
イッチハード
辞書によると、それは目的を追求するために全力を尽くすという意味です。
専門用語では
、イフティハドとは、ムジャタヒド（イスラム法学者）が、シャリア（イスラム法）に属する細則的な判決を、詳細な証拠から、疑いが生じるほどにまで推論し出すために、最大限の努力を払うことを意味します。この定義から、イフティハドには2つの重要な要素が含まれていることがわかります。
1.
判例を導き出し理解することに関する解釈学
2.
判例に適用するイジティハド。学者たちの大多数によれば、第一種のイジティハドは時折中断される可能性がある。第二種のイジティハドはあらゆる時代に存在するところに一致意見がある。第二種に属するイジティハドは、既に導き出された判例の根拠を新たな状況に適用することに過ぎない。
シャリア（イスラム法）の規定は、礼拝や取引に関するものであり、その範囲は限定的であるのに対し、事象や出来事は無限に広がっている。そのため、限定的な原則や規定を無限の事象に適用するためには、イジティハド（自律的解釈）とキヤース（類推）の必要性は疑いようのない真実である。
したがって、イフティハドはキファーヤの義務である。
法令で定められていない学問や宗教に関する問題については、イフティハド（独自の解釈）によってのみ意見を述べることができます。しかしながら、イフティハドはいくつかの原則に基づいて行われます。まず、法令で定められている問題についてはイフティハドはできません。「宗教の必要事項」である礼拝、施し、巡礼など、明確に定められた事項についてはイフティハドは行われません。この点は、メジェレ（イスラム法典）第14条に規定されています。
「明文に規定されている事項については、イフティハド（独自の解釈）の余地はない」
このように述べられています。したがって、イフティハド（独自の解釈による法解釈）は、明確な規定がないシャリア（イスラム法）の問題についてのみ可能です。
ムジャタヒド（イスラム法学者）が知っておくべき事項をいくつか要約すると、以下のようになります。
1.
クルアーンが啓示された言語であるアラビア語を理解しなければなりません。クルアーンの語彙の特徴は、アラビア語の奥深さを理解することで初めて理解できるのです。
2.
彼はコーランの知識を備えているべきである。コーランには約500の法令に関する節がある。ムジャタヒドはそれらすべてを、その語句の特徴とともに知っていなければならない。
3.
スンナを知るべきである。スンナは、口述、行為、黙認の3種類に分けられる。クルアーンの経文と同様に、スンナにも様々な語彙的な特徴があり、アムム・ハス、ナシフ・マンスーフなどの特徴を知るべきである。
4.
イジュマー（合意）とイットゥファーク（一致）がなされている事項を理解していなければならない。
5.
彼は、比較のあらゆる特徴を熟知していなければならない。
6.
律法の目的を理解しなければなりません。クルアーンとムハンマド（平和あれ彼に）は、万物への慈悲として遣わされました。この普遍的な慈悲の中には、命令に必要事項、推奨事項、美化事項という3つの部分があります。例えば、イスラム教において困難や苦しみをなくし、困難ではなく容易さを優先することは、慈悲の必然です。クルアーンが求める苦労は、継続的に行うことができるものです。継続的に行うことができないものは、より大きな害を排除することを目的としています。例えば、地上からの悪を排除するためにジハードが義務付けられたことなどです。
7.
正しい理解力と判断力を身につけること。この理解力と判断力は、「論理学」のような手段的学問によって得られる。
8.
善意を持ち、確固たる信仰を持つこと。純粋な意図は、心を信仰の光で照らし、知識の真実以外のものに傾倒させません。6
イッチハットに関する異議点
私たちは、イフティハドが宗教的な拠り所であることを述べました。しかし今日、宗教において必ず知っておくべき事項において、大きな怠慢が見られます。例えば、若い世代には、神への信仰に関して多くの迷いや疑問があります。学問の場として知られる大学においても、神への信仰に迷いを抱いている人の割合は少なくありません。イフティハドに関する事項は異論があり、宗教の本質とは関係ありません。シャリアの99％は、誰もが受け入れるものであり、宗教の必須事項から成り立っています。（ムサッラマート・ディニー、ザルリヤート・ディニー）―サイド・ヌルシの言葉によれば―これらはダイヤモンドの柱のようなものです。イフティハドに属する異論のある、枝葉末節的な事項は、約10％に過ぎません。
「90本のダイヤモンドの柱を、16個の金の持ち主は自分の袋に詰め込むことはできない。ダイヤモンドの鉱脈は、クルアーンと預言者の言葉である。」
7
これは、90個のダイヤモンドを捨てて10個の金に目を向けるべきではないという意味です。人々は、理論的で論争の的となる問題よりも、宗教の基本的な要素を学ぶ必要があるのです。なぜなら、多くの人が論争の微妙な点を十分に理解できないため、異なる相反する問題を考える際に、無知ゆえに宗教の神聖さと偉大さに関する考え方が崩壊してしまうからです。したがって、重点を置くべきは、宗教の基本なのです。
しかしながら、
時に、宗教の枝葉末節に関するイフティハド（法解釈）論争が、本来知られるべき、教えられなければならない本質的なことを後回しにしてしまうことがあります。さらに、このようなイフティハドの熱意から発言する者のなかには、宗教の内側からではなく、宗教について外部から発言する大胆さを示す者もいます。そのため、イスラム教のいくつかの儀式を変えることを目的としたイフティハドは、イフティハドではなく、背信行為です。礼拝で翻訳文を読み上げる、アザーン（礼拝の呼びかけ）をアラビア語の原文の代わりに翻訳された言葉で読み上げる、ヒジャブ（頭巾）を廃止するなどの提案は、その例として挙げられます。
イフティハド（イスラム法解釈）は、学問的精神に基づけば、イスラム知識の源泉として活発に活動する機関であるべきなのに、一部の悪意ある者たちの手によって、イスラム教の本来の根幹を崩壊させる方向へ歪められていることに気づいたベディウッザマン・サイド・ヌルシは、この問題について次のように述べています。
「分際をわきまえない者に分際を教える」
彼が執筆したある作品の中で、
「イフティハド（独自の解釈による法解釈）の扉は開いているが、今の時代にそこに入るのは」
いくつかの障害があると言います。それらのいくつかを意味の面から要約してみましょう。
1.
イスラム教は壮大な宮殿のようなものです。クルアーンが認めていない多くの悪事が、現代においてイスラム教徒の間で急速に広まっています。猛烈な嵐のような、あらゆる種類のイスラム教に反する習慣、生活、思想であるムンカラーツ（ムンカラーツ）の襲撃の際には、窓を開けるどころか、窓をしっかりと閉める必要があります。破壊者が機会を伺っているからです！
2.
宗教の本質的な問題が軽視され、肉体的欲望を満たすための細部にばかり目を向け、イフティハド（法解釈）を行うことは、新たな異端を生み出し、イスラム教に背く行為です。なぜなら、イスラム教の儀式を変えようとする者たちの根拠と証拠は、他の悪いことと同様に、欧州を盲目的に模倣することだからです。間違った方法では正しい結果は得られません。イスラム教の必須の規定さえ守らないような人々が求めるイフティハドや、彼らが作り出そうとする便宜は、宗教に対する軽率な態度です。軽率な者には、許容でではなく、厳格さ、厳しさで戒めなければなりません！
ここで、宗教的な洞察力を持って初めて気づけることですが、「イフティハド（自力による法解釈）を熱望する」人々が宗教とどのような関係にあるかということです。
果たして、あらゆる問題について独自の解釈を試みる人々は、宗教の必須の戒めを文字通りに守っているのだろうか？
彼らは真の敬虔さに基づいて行動しているのか、それとも来世をこの世に優先し、便宜主義を拡大しようとしているのか？もし、これらの人々に関する敬虔さ、宗教的発展、来世の優先、そして神の満足への近さに関する答えが肯定的なものでなければ、この解釈は、宗教の外にいる者が宗教の城壁に穴を開けようとする行為に等しい。ベディウッザマンは、このような者の行為を、木の幹を内側からの力ではなく、外からの無理な力で大きくしようとする者に例える。確かに、あらゆる物体には成長の傾向がある。しかし、この傾向が内側から来るならば有益である。外側から来るならば、生物の破壊をもたらす結果となる。8
3.
現代において多くの人々にとって望ましい目的は、政治や世俗的な生活の確保です。しかし、偉大なムジャッティド（イスラム法を再解釈する学者）のイマームたち、タビーイン（預言者ムハンマドの弟子たち）やサハーバー（預言者ムハンマドの仲間たち）の時代には、知識人だけでなくすべての人の目的は、
「天地を創造した主の命令と禁じられたこと」
かつては、聖典の言葉から学ぶことが一般的でした。社会の会話がそのような流れで進められていたため、イフティハド（独自の法解釈）能力のある人々は、その環境から大きな恩恵を受けていました。しかし今日では、西洋文明の精神的な圧迫、物質主義の蔓延、社会生活の複雑化によって、人々の努力は、思想や心と同様に散漫しています。4歳でコーランを暗記し、10歳でファトワ（イスラム法に関する布告）を発行できるレベルに達したスフヤーン・イブン・ウイェーネーのような人物がいた時代とは異なり、現代では、生徒が同じレベルに達するには100年もの教育が必要でしょう。なぜなら、現代では、人々は哲学に溺れ、政治に心を奪われ、世俗的な生活に心を奪われ、イフティハドから遠ざかっているからです。
言及された心理社会的環境要因は非常に重要です。現代の学者がある人が、自分自身をサラフ（初期イスラム教の学者）に近い時代の人々に重ね合わせる時、
「私も賢い。彼らと同じように、自ら判断して行動する。」
とは言えない。9 個人のイフティハード（法解釈）において、野心的な学者たちがこれらのリスクから身を守ることは非常に困難である。特に、世俗的な恵みを増大させたり、政治的潮流を強化することを目的とした「イフティハード」は、神学的なものではなく、世俗的かつ人間的な特性を持つことは明らかである。
ベディウッザマンは別の著作の中で、
個人が行った解釈は、その個人にのみ拘束力を持つことを
彼は、これを他の人々に宗教的な証拠として提示することはできないと述べた。この必要性を満たすためには、宗教的命令を調整し実行し、霊的な無秩序をなくすために、完全な思想の自由の中で活動する、研究者である学者たちの団体が必要であると述べた。そのような団体は、ウマム（イスラム共同体）と学者たちの大多数の信頼を得た人々でなければならない。この団体から出された判決は、イジュマ（合意）の力を得て、シャリーア（イスラム法）の原則となり、すべての人々に適用できる。10
結論として、以下のように述べることは可能です。
基本的に、法学の主題である法令の制定と、法令を他の状況に適用することは、キヤース（類推）、イジマー（合意）、イジティハド（独自の解釈）、イスティフサーン（善意の解釈）、セッドゥ・ザライイ（悪意の排除）などの証拠を、クルアーンの真の解釈において必ず知っておく必要があります。法学原理の奥深さと、過去の学者たちの蓄積を考慮せずに、クルアーンの翻訳といくつかのハディースを見て宗教的な法令を導き出すことは不可能です。この方法は、霊的な責任を伴うだけでなく危険であり、宗教を複雑な状態にする原因となります。
宗教において、多大な努力と繊細さを必要とする交易に関するシャリーア上の問題についてイジティハドを行う前に、いかなる異論も許されない基本事項をまず検討する必要がある。イスラム教徒が第二点において怠慢、無知、無関心である現状を改善するための努力が必要である。他の枝葉末節の問題に問題があり、緊急事態が生じる場合、関連する問題に対する解決策を目的としたイジティハドは、幅広い学問的視野を持ち、様々な学問分野の専門家による努力によってのみ行われるべきである。現代人は、どんなに頭が良く天才であろうと、思考が散漫で、哲学に傷ついた視点を持つため、アッラーの意図を理解する上で、先代の学者たちの条件とは大きく異なる立場にある。環境の条件が、努力と熱意を分散させている。イジティハドが天的な性質を持つためには、世俗的で悪影響を与える条件から解放され、アッラーの満足のみを追求する必要がある。この高い資質は、現代では委員会による共同作業においてのみ見られることができる。
脚注
1. アフマド・イブン・ハンバル、『ムスナッド』1/379; イブン・マージヤ、『スナン』、フィタン編: 8.
2:4, 115.
3. アブ・ザフラ、ムハンマド、『イスラム法方法論（フィクフ・ウースル）』、翻訳：アブドゥルカディル・シェネル。アンカラ、1981年、171-174頁。
4. タウバ（悔悛）；100.
5. ムスリム、シャヒハ、ファダイル・アスハブ：213、215；アブ・ダウード、スナン、スンナ：9。
6. Ebu Zehra, 同上, 325-332頁; Kılıç, Yusuf, 同上, 175頁以下.
7. Nursi, Bediüzzaman Said, Lemeat, Klt. 1/322; Sünühat, Klt. 2/2047.
8. Nursi, Hakikat, Çekirdekleri, Klt. 1/574; Sözler, 27. Söz.
9. Nursi, Sözler, 27. Söz.
10. Nursi, Emirdağ Lahikası, Klt. 2/1847.
ごあいさつと祈りを込めて…
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