– 以下のハディースをあなたのサイトで見つけることができませんでした。以下の通り、正確な形式とテキストでハディースは掲載されていますか？
– これらはでっち上げなのか、そして歴史上、でっち上げの出来事が起こったことはあるのか？
1）鳩は悪魔である。（5331-アブ・ダウード-イブン・マージ）
2）女たちよ、汝らは地獄の薪である。（3039-ブハリ・ムスリム・アブ・ダウード・ナサイー）
3）男の子の尿を清めるには数回水をかけ、女の子の尿を清めるには土をかけなさい。（3506-ブハリー-ムスリム-ムワッタ-アブ・ダウード-ティルミジ-ナサーイー）；（3507-アブ・ダウード）（527-6162-イブン・マージェ）
4）預言者は裏切り者を焼き殺すよう命じたが、後に思いと改めた。（1060-ブハリー-アブ・ダウード-ティルミジ）
親愛なる兄弟よ、
伝承は歪められ、本来の意味や目的から遠ざけられようと試みられた。
1.
「鳩は悪魔だ。」
そのような伝承はありません。伝承の正確な内容は以下の通りです。
アブ・ハイレラ（ラディヤッラフ・アンフ）が語ったところによると：
”
預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）は、鳩を追いかけて遊んでいる男を見ました。
「悪魔が悪魔を追いかけている！」
と仰せました。
”
[アブー・ダーウード、エデブ65、(4940)；イブン・マージェ、エデブ44、(3765)]
預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、偉大な人物が鳩と遊ぶことを、無駄で役に立たず、無益なことだと考え、それを悪魔の所業とみなしました。その人物を悪魔と呼んだのは、役に立たないことに時間を費やしているからです。鳩も悪魔と呼んだのは、その人物を無益なことに引き込み、神への祈り、有益な熟考、実りある仕事など、あらゆる有益な行為から遠ざけたからです。
ナワヴィーはこう言います。
「子鳩や卵を得るため、あるいは孤独を紛らすため、あるいは伝書鳩として利用するためなどに鳩を飼うことは許されます。何の不法もありません。しかし、幸運を祈る目的で鳩を飼うことは、正統な見解によれば忌まわしいことです。それに賭博やそれに類する違法行為が加われば、その者の証言は拒否されます。」
イブン・ハジャルなどの学者の中には、アヌス（Anas）の弟であるアブ・ウマイル（Abu Umayr）が鳥と遊んだという伝承を根拠に、子供が鳥と遊ぶことを認める見解を示した者もいます。ただし、鳥を虐待したり、射撃訓練の標的にしたりしてはならないという条件付きです。（イブラヒム・チャナン著『クルブ・シッティ・タージュメ・ヴェ・シェリヒ』参照）
2. 「女たちよ、汝らは地獄の薪なり。」
そのような伝承はありません。伝承の原文は以下の通りです。イブン・ウマル（ラディヤッラフ・アンフマ）が伝えています。「預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）は（ある祝日の礼拝で女性たちの側へ行き）：
「女性たちよ！(神の道のために)施しを行い、多々悔い改めなさい。なぜなら、私はあなたがた女性が地獄の大部分を占めているのを見たからだ。」
と述べた。聴衆の中にいた勇敢な女性が：
「なぜ地獄に落ちる者の多くが女性なのか、一体我々には何が問題なのか？」
と尋ねた。すると、彼（ムハンマド）は言った：
「あなたたちは口が悪く、夫たちに恩を忘れて接しているのです。」
（ブハリー、月経 6、施し 44；ムスリム、日食 17）
ムスリムの伝承に記されているように
「地獄の薪の大部分は、あなたたちだった。」
という形で記載されています。
「地獄行きと、地獄の薪になること」
これらの表現は同じ意味です。
聖なる預言者（彼に平安あれ）は、これらの預言において、女性を霊的に最も大きく損なう先天的な弱点に注目しています。最も大きく、と申し上げているのは、地獄に女性が多いのはこの弱点によるものだからです。その弱点とは、悪口をすぐに、そして多く言うこと、夫に対する恩知らずの態度、男性の心を惑わすことです。男性を罪に陥れるため、原因として責任が彼女たちに帰属するのです。
このハディースは、一見すると、女性を軽視する態度に見えるかもしれません。しかし、そう断言するのは、ハディースの奥深い意味を理解していないことになります。預言者ムハンマド（ムハンマド）は、女性に本来備わっているが、彼女たちが自覚していない弱点を指摘し、それらの弱点を意識的に克服しない限り、大きな害を及ぼすことを警告したのです。
つまり：
女性は、母性など、慈愛と感情を必要とする役割のために創造されたため、ある種の感情において男性よりも優れています。しかし、この感情の強さには、伴随する弱点があります。これらの弱点について意識が持たれず、意志によって制御されず、自然なままに放置されると、持ち主を損なうような悪影響を及ぼします。預言者ムハンマド（平和あれ彼に）は、地獄の人口の多さがこの生まれつきの弱点から来ていると述べています。
3.
その件に関する伝承は信頼できるものです。
複数の出来事について語られており、語り伝えられる内容に多少の違いが見られるものの、ほぼ同じ意味を含んでいます。
[様々な伝承については、ブハリー、ウードゥー59；ムスリム、タハラート101、104；ナサーイー、タハラート188；ティルミジー、タハラート54；イブン・マージェ、タハラート77（524）；ダーリミー、ウードゥー63；ムワッタ、タハラート110；ムスナッド、4/356、464；アブ・ダウード、タハラート135（377）；ハキム、ムステドレク、1/166、4/348を参照]
預言者ムハンマド（さう）のこれらの実践に対して、イマーム・シャーフィイーは水をかけることを、ハニフィー派とマリーキー派は洗うことを好みました。しかし、子供の尿が不潔であることについては意見が一致しており、異論はありません。
（ネヴェヴィー、『ムスリムの صحيح の解説』、関連するハディースの解説；ムハンマド・ヌール・スウェイディ、『預言者ムハンマドのスンナにおける子どもの教育』、ウイスアル書店：79-80頁。）
学者たちは、この点に関する預言者の言葉を次のように解釈しています。これらの預言者の言葉には、
「水をまく」
または
「水を注ぐ」
ここで言及されているのは、尿が触れた部分を軽く洗うことです。なぜなら、男の子の尿は、女の子の尿に比べて衣服に付着しにくく、残りにくいからです。そのため、預言者ムハンマド（さう）は、男の子ではなく女の子の尿をよく洗うように命じたのです。
あるいは、これらのハディースに登場する
「水をまく」
ここで言及されているのは、ある場所に水を流すことです。なぜなら、男の子の尿は、出口が狭いため、流れた場所に留まるからです。一方、女の子の尿は、出口が広いことから、流れた場所に散らばります。そこで、預言者ムハンマド（さう）は、尿が散らばる場所で発生するため、女の子の尿を水で洗うように命じたのです。
また、単に水を撒くことに関する伝承は、水が少ない地域ではそのような許可が与えられていたことを示している可能性があります。
4.
言及された資料には、預言者ムハンマドが裏切り者を焼き殺すよう命じ、その後思い直したという記述はありません。
この件に関する預言者の教えは次の通りです。
アブ・ハライラ（ラディヤッラフ・アンフ）が伝えてこう言った。「預言者ムハンマド（彼に平安あれ）はこうおっしゃった。」
「偽善者にとって最も辛い礼拝は、夜の礼拝と朝の礼拝である。もし彼らがこの二つの礼拝にどれだけの利益があるかを知っていたら、たとえ這ってでもそれらを行うためにやってくるだろう。」
[私の魂を力強い御手に握っておられる方、そのお方にかけて誓います！]
アザーンを唱えて礼拝を始め、その後、人々に礼拝を執り行うために誰かを残して、そして薪の束を持った男たちのグループを連れて礼拝に来なかった人々の家へ行き、家を壊してしまうことを考えた。」
[ブハーリー、アザーン29、フスースマート5、アハクーム52；ムスリム、マサーディッド252、(651)；ムワッタ、サラートゥル・ジャマーア3、(1, 129-130)；アブー・ダーウード、サラート47、(548, 549)；ティルミジー、サラート162、(217)；ナサーイー、イマメット49、(2, 107)]
1.
これと似たような伝承の最後に、次のような言葉が付け加えられています。
「…力のあるのに礼拝に来ない者は、その家の屋根を壊してしまおう。」
2.
別の伝承では、彼は祈りに来ない人々の家を焼き払いたいという願望を誓言で表現しています。翻訳では、この誓言を角括弧で囲んで示しました。
3.
預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、集団礼拝を怠る偽信者を侮蔑的な言葉で表現したこともあります。実際、ある伝承では次のように述べています。
「もし彼らのうち誰かが、モスクで少しばかり肉の付いた骨を見つけられることを知っていたら、必ず集会に来たであろう。」
4.
一部の学者たちは、この預言者の言葉に基づいて、集団で礼拝を行うことの
ファルズ・イ・アイヌ
と判断した。
言われるには：
「もし集団礼拝がスンナ（推奨事項）であったならば、それを怠る者は罰せられることはなかったでしょう。もしキファーヤ（義務の履行）であったならば、預言者と共に行う者たちは彼らに代わってそれを果たしていたでしょう。」
アター、ウザーイー、アフマド、シャフィイー、そしてムハッディス（聖典伝承者）の中ではアブ・サウール、イブン・フザイマ、イブン・ムンズィル、イブン・ヒッバーンといったグループがこの見解に賛同している。ブハーリーは、ハサン・バスリーの言葉を引用して、この見解を支持する意見を伝えている。
「もし誰かが、母親が慈愛の感情から、その人に夕方の礼拝を共同で行うことを禁じようとしたとしても、その人はそれに従うべきではない。」
教会の権威の問題で、行き過ぎたことをして
「礼拝の有効性には必須条件」
そう主張する者もいたが、この見解は支持されなかった。
礼拝堂で一緒に礼拝をすること
シャフィイー
そして、彼の初期の弟子たち、
ハニフィ派とマリキ派
多くの学者たちから
キファーヤのファルズ
と述べた。残りの者たち
-すなわち、イスラム教徒の大多数-
それは、必ず守るべきスンナであると認める。
「ムエッケデ（確実な）スンネット」と言う人々の説明：
この預言の言葉や他の預言の言葉から、礼拝堂での礼拝が義務であると結論づけた者だけでなく、推奨される慣習であると結論づけた者もおり、それぞれの見解を支持するために様々な解釈や証拠を提示してきました。
いくつか例を挙げると、以下のようになります。
1.
このハディース自体が、集団礼拝が義務ではないことの証拠です。なぜなら、アッラーの使徒（彼に平安あれ）ご自身が、礼拝に来なかった人々のところへ行こうとされたからです。もし集団礼拝が個人の義務であったならば、集団礼拝を放棄して彼らのところへ行こうとはされなかったでしょう。
2.
もし集団礼拝が義務付けられていたならば、集団礼拝に参加しない者を焼き殺すと脅した時点で、礼拝はもはや義務を果たしたとは言えなくなります。なぜなら、彼はその発言を時間的に限定したからです。
3.
この教えは、集団礼拝を怠る者たちを戒めるために述べられたものであり、真意はそこにあるわけではありません。本質は誇張にあるのです。それを裏付けるのは、預言者ムハンマドが異教徒に科せられる罰で脅したことです。実際、集団で礼拝を怠ったイスラム教徒がそのような罰に処されることは、イージュマ（全会一致の意見）によって明確に否定されています。
4.
それは、彼が預言者ムハンマド（彼に平安あれ）の脅しにもかかわらず、焼き殺すことをやめたことである。
「もしそれが義務であったなら、彼は彼らを許さなかっただろう。」
5.
脅威の対象は、集団礼拝を放棄した者ではなく、礼拝そのものを放棄した者である。
6.
このハディースは、偽善者に似ることのないように戒めるために語られたものです。
7.
この預言は偽善者について述べられたものです。したがって、この預言における脅迫は、教団を離れることだけに限定されるものではありません。
イブン・ハジャルは、この問題に関する両者の議論をこのように記録した後、次のように述べています。「私の理解では、このハディースは偽信者について述べられたものです。なぜなら、別のハディースで、預言者ムハンマドはこう言われたからです。」
「偽善者にとって、夕暮れと夜明けの祈りほど重い祈りはない。もし彼らがこの二つの祈りにある善を知っていたら、たとえ年金生活者であっても、必ずそれらを捧げるために来たであろう。」
と仰せました。
8.
一部の人々：
「集団礼拝の継続は、イスラム教の初期に、偽信者たちが礼拝を怠らないようにするために義務付けられたが、後に廃止された。」
と述べた。
9.
ここで言う礼拝とは、金曜礼拝のことであり、その他の礼拝のことではありません。
これらの項目はそれぞれに一定の真実性を持つ可能性があります。このハディースは、集団礼拝を奨励し、集団礼拝を放棄しない者たちを脅迫する意味で解釈されるべきです。
（イブラヒム・チャナン教授、六書要約 翻訳と解説、9/112-115）
ご挨拶と祈りを込めて…
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