親愛なる兄弟よ、
1. (5727) –
サイド・イブン・アル＝ハリスが伝えてこう言った。「私はイブン・ウマル（ラディヤッラフ・アンフマ）がこう言っているのを聞いた。」
「あなたは誓いを立てることを禁じられていないのか？ 預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）は言われた。」
「誓願や供物は、起こるべきことを早めたり遅らせたりするものではない。ただ、ケチな人間から財産を引き出す手段に過ぎない。」
[ブハリー、カダル6、エイマン26；ムスリム、ネズル3、(1639)；アブ・ダウード、エイマン26、(3287)；ナサーイー、エイマン24、(7, 15, 16).]
.2. (5728)-
アブ・ハイレラ（ラディヤッラフ・アンフ）が伝えてこう言った。「預言者ムハンマド（アッラーフ・アレッヒッサーラートゥ・ワッサーラーム）はこうおっしゃった。」
「誓願は、神が定めていないものを人間に近づけることはない。誓願は、運命に合致する場合にのみ効力を発揮する。誓願によって、吝嗇漢が自分の意志で払おうとしないものが、彼から奪い取られるのだ。」
[ブハリー、カダー6、エイマン26；ムスリム、エイマン7、(1640)；アブ・ダウード、エイマン26、(3288)；ティルミジー、ヌズール10、(1538)；ナサーイー、エイマン25、(7, 16).]
ハディースの解説：
1.
ここで取り上げている最初のハディースは、質問に対する回答部分のみを伝えており、質問の内容は示されていません。ハキムのムスタドレクやその他のいくつかの資料によると、イブン・ウマル（ラディヤッラフ・アンフマ）に、マスウード・イブン・アムルという人物が尋ねたところ、次のように答えたと伝えられています。
「アブ・アブディルラフマンよ！私の息子、ウマル・イブン・ウベイドゥッラー・イブン・マアマルがファルス地方にいたところ、そこへ猛烈なペストと疫病が流行した。」
「もし神が私の息子をこの災難から無事に救ってくださるなら、私は歩いてベイトゥッラーへ行き、巡礼をしよう。」
と誓いを立てました。すると息子が病気で私のところへやってきて、その後亡くなってしまいました。この件についてどう思いますか（私は巡礼をしなければならないのでしょうか）？」
と尋ねたところ、彼は上記の回答をした。
「あなたは誓いを立てることを禁じられていたのではないのですか？」
ついに
「…誓いを果たせ！」
と。
2.
学者たちは、この預言の言葉に込められた禁じられた行為について意見が分かれています。
* 一部の者は、この預言の言葉の表面的な意味を重視し、暗唱は忌むべきことであると述べた。
* 一部は、このハディースを解釈した。
**イブン・アル＝アシールは『アン＝ニーハーヤ』においてこう述べている。「預言者の言行録において、誓約を立てることを禁じる記述が繰り返し見られる。ここで預言者の言行録は、誓約を履行することを強調しており、誓約によってあることを義務づけた後に、その義務を軽視することを禁じている（戒め）。もし預言者の言行録の意味が、誓約を立てることを禁じること（禁止）であったならば、預言者の言行録は誓約の効力を無効にし、誓約を履行する必要性を否定することになる。なぜなら、誓約を立てることを禁じることは罪であり、従う必要がないからである。」**
（しかしながら、誓いを果たすことは、聖句によって確立された事実である。それならば）
ここで述べられている預言者の言葉を正しく理解するためには、次のように解釈する必要があります。「誓約は彼らに事前に利益をもたらすものではなく、彼らから害を排除するものでもなく、ましてや神の摂理を変えるものでもないことを彼らに知らせているのです。」
彼は言います：
「あなたがたは、神が定められたこと以外に、誓約によって到達できると、あるいは神が正当に裁定されたことを誓約によって取り消せると思い込んで、誓約を立ててはいけません。そのような思い込みをせずに誓約を立てたならば、誓約を果たすべきです。誓約したことを守るべきです。」
イブン・ハジャルは、『アン・ニハーヤ』に記されたこの見解について、イブン・アル・アースィール以前にも他の学者たちによって共有されていたという意見も記している。例えば、アブ・ウバイドはこう述べている。
「このハディースが誓約を禁じ、厳しく戒めているのは、誓約が罪悪であると言いたいのではありません。もし誓約がそのような形で禁じられ、罪悪であるならば、神は誓約の履行を命じず、誓約を守る者を褒めもしません。むしろ、私の考えでは、このハディースの意図は、誓約の尊厳を高め、その重要性を明確にすることです。そうすることで、誓約が軽視されず、その履行においていい加減な態度が取られず、約束されたことを放棄したり、約束を果たさないことがないようにするためです。」
** イマーム・マリーク、
何かを永久に続けることを誓うことは、忌むべきことであると判示されています。なぜなら、その場合、その行為は心から喜んで行われるものではないからです。
** イブン・アル・ムバラク：
「善行に繋がる誓願は良いが、悪行に繋がる誓願は忌まわしく、禁じられている。」
と述べた。
** 一部の学者：
「これは神のため、私の義務だ。」
彼は、条件を付けずに誓った誓約には問題がないと述べ、それは善行であると述べています。大多数は、誓約における忌むべき点を条件に付けることにあると考えています。
「神様が私を癒してくれたら、これだけの祈りを捧げます。」
「～のような」という表現のように。このような誓いを立てた者が、無知から「この誓いは、自分が望むことを実現させるだろう」とか、この約束や誓いによって神が自分の望みを叶えてくれると信じるならば、それは大きな間違いであり、異教に近づくような間違いであると述べられています。クルトゥビーはこのような懸念を抱いています。
** このハディースの禁じられた行為は、誓ったことを果たせないことが明らかである人々に適用されるという解釈をする者もいます。
** 一部の：
「善に繋がるものは善であり、悪に繋がるものは悪である」
彼はこの原則に基づいて、この預言の言葉を解釈した。
3.
イブン・アラビーは、このハディースには、誓いを立てた者がその誓いを果たさなければならないという証拠が含まれていると述べています。彼によれば、このハディースには
「誓願によって、ケチな者から財産が奪われる。」
この表現は、誓いを果たすことが義務であることを示しています。「なぜなら、もしケチな者がこの点で自由意志を持っていたら、ケチな性質のために、財産を出すことをしなかっただろうからだ。」
4.
このハディースで
「施しは悪死を払いのける。」
この両方のハディースには、一見矛盾が見られるように思われます。学者たちはこれを次のように説明しています。「施しは、悪い死を避けるための原因となります。原因も、結果と同様に、定命（事前に定められた、予定されたこと）です。実際、彼（ムハンマド）は、こう言われました。」
「ルクヤ（呪文）は、神の定めを覆すことができるのか？」
そう尋ねた人に：
「それは神の定めによるものだ。」
と答えた。実際、ペストの流行地に入らないというオマールの決定を受けて
「あなたは神の定めから逃れようとしているのか？」
異議申し立てに対して
「我々は、神の定めから神の定めへと逃げているのだ。」
その答えは、預言者ムハンマドの答えとよく似たものになるでしょう。」
5.
イブン・アラビーは、誓いを「祈り」に例える：
「祈りも運命を変えることはないが、祈り自体が運命の一部である。」
しかしながら、祈りは推奨され、誓約は禁じられています。その理由は、祈りは緊急の、先ず行うべき崇拝であり、祈りにおいては神への回帰、懇願、謙遜が明確に表れるからです。誓約にはそのようなことはなく、誓約では崇拝が願いの成就に遅らせられ、行為は必要不可欠な時まで見送られます。
6.
この預言の言葉は、善意で行われる行為は、誓願や供物として捧げられるものよりも優れていることを示しています。そのため、この預言の言葉では、善行において誠実さを持ち、単に神の喜ばれるために行うことを奨励しています。
7.
このハディースは、ケチなことを非難しています。また、命じられたことを行い、禁じられたことを避ける者を、ケチと呼んではいけないことが分かります。
（参照：イブラヒム・チャナン教授著、『六書翻訳解説』第16巻、ネズール編）
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
