親愛なる兄弟よ、
この点について、師であるベディウッザマンは次のように述べています。
「もしあなたが言うなら、『何度も祈っているのに、聞き入れられない。しかし、この節は普遍的なものであり、あらゆる祈りに答えがあると言っているのだ』と。」
「答えることと、聞き入れることは別々のことだ。どんな祈りにも答えることはあるが、聞き入れること、つまり望まれるものをそのまま与えることは、神の知恵に委ねられている。例えば、病気の子供が祈る時：」
「医者さん！私を見てください。」
医師：
「レブベイク！」
と述べる…
「何が欲しい？」
と答えます。子供：
「この薬をちょうだい。」
と彼は言った。医者は、患者が望むものをそのまま与えるか、あるいは患者の利益のためにそれよりも良いものを与えるか、あるいはそれが病状に悪影響を与えることを知っていれば、何も与えないかのいずれかだ。」「はい」
神は、至高の賢者である。
彼は常に存在し、すべてを見守っているからこそ、人の祈りに応える。狂暴さと孤独の恐怖を、彼の平安と応答によって親密さに変える。しかし、人間の欲望や気まぐれな支配力によってではなく、おそらく神の知恵の必然性によって、求めるものを与えるか、それよりもっと良いものを与えるか、あるいは何も与えないかのいずれかである。」
（言葉、二十三番目の言葉）
また、このことについて伝えられている預言者の教え（ハディース）もあります。アブー・フライラ（ラ）から伝えられたハディースでは、預言者（ムハンマド）が次のように言われたと伝えられています。
「急がない限り、皆さんの祈りは聞き届けられます。しかし、こう言って急ぐ者もいます。」
「私は神に祈ったが、私の祈りは聞き入れられなかった。」
”
ムスリムの別の伝承によれば、次のようなことです。
「人が罪を願ったり、親戚との縁を切ることを願ったりしない限り、その祈りは聞き届けられる。」
(受け入れられるように)
続きます。
また、ティルミジの伝承によれば、次のような記述があります。
「神に祈る者には必ず神は応えてくださる。その応えは、この世で先に与えられるか、あの世に取っておかれるか、あるいは祈った分だけ罪が軽減されるかのいずれかである。ただし、罪を願ったり、親族関係を断ち切ることを願ったり、急いだりしてはならない。」
（ティルミジー、ダアワート 145）
預言者の教えからもわかるように、人が罪や禁じられたことを願わない限り、その祈りは聞き届けられるのです。
…あなたの主はこうお告げになった。「私に祈りなさい。そうすれば、私は応えてくれる。」
祈りと崇拝の両方が言及されているため、祈りを崇拝で、あるいは崇拝を祈りで解釈する必要があると考えられ、注釈家たちは2つの方法で説明しています。
まず第一に
,
クルアーンの多くの箇所で述べられているように、祈りとは崇拝を意味し、「私に崇拝と奉仕をしなさい。そうすれば、あなたに報いを与えよう」という意味になります。イブン・アッバース、ダッハーク、ムジャヒードから伝えられるこの解釈によれば
「リクエスト」
言語によってではなく、それに加えて
「事実上の要求」
それは条件付きであることを意味します。このようにして、以下の説明はこの意味に合致します。
なぜなら、礼拝から顔をそむける者たちだからだ。
つまり、傲慢さゆえに私を崇拝したくない者たち、
必ず明日、彼らは軽蔑され、見下された状態で地獄に堕ちるだろう。
次に、
「私に懇願すれば、私は応えてくれるでしょう。」
これは、私に求めてください、私があなたに与えましょうという意味であり、サッディーから伝えられたこと、そして一見して理解できることでもあります。しかし、それによると、礼拝は祈りによって解釈されるべきです。
これをこのように二重構造で表現することの妙味は、
これは、礼拝が祈りを必要とし、祈りが礼拝を必要とすることを意味するものです。つまり、祈りは礼拝の髄であり、礼拝は祈りが受け入れられるための条件でもあるということです。
この祈りの命令は非常に重要で注目に値する。まず、ここに人間の自由意志の表明と、必然主義の否定がある。礼拝としての意味であれ、単なる祈りであれ、どちらの場合も求めることが命じられており、神が応えてくれるためには、人が求めることが条件とされている。しかも、その条件がなければ、条件に結びついたものが存在しないことになるほど、厳しく条件とされている。
「地獄に落ちるだろう」
と脅迫が加えられています。したがって、命令は義務付けのためのものであり、すべての祈りが聞き届けられるかどうかについては、
「いや、あなたが彼を呼び求めれば、彼はあなたが呼び求めたものを望むなら開いてくれるだろう。」
（アル・アンアーム、6/41）
この節から分かるように、それは願いによって記録されている。つまり、ここから分かるのは条件付きの命題である。
(条件文)
それは普遍的なものではなく、単なる怠慢な行為である。
「美しい言葉は、良い行いによってのみ高められる。」
（ファティル、35/10）
この節の文意から、それはいくつかの受容条件に依存していることがわかります。そのため、ここでは礼拝と合わせて言及されています。
カブから伝えられた話として、ケシャフに次のように記されている。
「全能の神は、この共同体に、過去に遣わした預言者たちには与えなかった三つの特質を与えました。それは、すべての預言者に…」
「あなたは私の民に対する証人である。」
と彼は言った、この共同体にも。
「あなたがたは人々の前に証人となるように。」
（2:143）
と仰った。
「預言者（ムハンマド）に神が課した義務には、いかなる罪も伴わない。」
（アル・アズハーブ、33/38）
その聖句の意に沿って
「あなたには苦労はない」
と彼は言った、この共同体にも。
「アッラーは、あなた方に困難を課すことを望んでおられない。」
（マイデ、5/6）
と仰った。
「私に祈りを捧げなさい。そうすれば、私はあなたに応えてくれるでしょう。」
と彼は言った。この共同体にも
「私に懇願すれば、私は応えてくれるでしょう。」
（ムイミン、40/60）
と仰った。
「私に懇願すれば、応えてあげましょう」
言い換えれば、私に呼びかけなさい、そうすれば私が応えてくれる。これは、私を求めてください、そうすれば私が応えてくれる、私を見つけることができる、私を見つけた者はすべてを見つけたことになる、という意味です。なぜなら
「彼が何かを望むとき、彼の命令はただ『なれ』と言うことだけである。そしてそれはなのだ。」
（ヤシーン、36/82）
これは決して断られることのない祈りであると言われています。実際、いくつかのニュース報道で
「私を求める者は、私を見つけるだろう」
と伝えられています。私への崇拝、つまり私への祈りや私を求めることを傲慢に拒む者は、私から遠ざかり、不幸の地獄で屈辱と軽蔑に遭うでしょう。
（エルマリー・ハムディ・ヤズィル著、『真の宗教、クルアーンの言語』、該当箇所の解説）
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
