– イスラム教の聖人、スライマン（ソロモン）王が「私に、私以外には誰にもふさわしくないような王権を授けてください」と願ったことは、禁欲主義に反するものではないでしょうか？
– 支配欲は許されるものですか？
– 預言者の教え、特にスーフィーの著作には、地位への執着を戒め、禁欲を勧める記述が見られます。この経文と矛盾する外見上の矛盾はどのように説明できるのでしょうか？
親愛なる兄弟よ、
この祈りは、コーランに記されている言葉です。
「わが主よ、私を許してください。そして、私後に誰も及ばないような支配権を私に与えてください。無限の慈悲深いのは、あなただけです、あなただけ！」
（悲しい、38/35）
スレイマン（アッラーフ）のように
「なんて良い奴隷だったんだ」
と褒めた
（悲しい、38/30）
自分自身と明確な親近関係にあることを
報告した
（悲しい、38/40）
偉大な預言者は、この祈りを通して、多くの知恵と慈悲がもたらされることを願ったのです。
例えば：
– 人の心が神と一体であり、責任感を抱いている限り
物欲は悪いことではありません。物欲を持つ人は、貴重な物を持つことで世俗的な幸福を得るだけでなく、それらを与えてくれた神をより多く思い起こし、感謝するようになるでしょう。
– ある人が、ソロモン王のように、地上に正義と善と公平を確立するという目的で、自分の存在と力を神に捧げ、富と権力の愛が神を忘れることを許さず、自分の過ちを認識し、すぐに悔い改めと自責の念でそれを補い、正義を遵守し、自分の邪悪な欲望に抵抗するならば、最高レベルの政治権力と権力を求めることに何ら問題はありません。
また、ソロモン王の、
「私に、後にも誰も及ばないような支配権（領地）を与えてください。」
と彼は祈った。これは、彼が政治権力を神に求めたのではなく、預言者として彼にのみ与えられるべき奇跡を起こす力を神に求めたことを示している。実際、この節の後に、
「そこで、我々は彼の命令に従って、心地よく吹く風を、あらゆる建築を成し遂げ、潜水作業を行う悪魔たちを、そして鎖で縛られた他の生き物たちを、彼に服従させた。」
（悲しい、38/36-38）
その聖句は、ソロモン王に宛てられたものです。
与えられた奇跡的な力
説明されています。
（参照：ラーイー、該当する経文の注釈）
この件に関する預言者の教え（ハディース）は以下の通りです。
「昨夜、ジンのイフリートの一匹が私の礼拝を妨げようとして、突然私に危害を加えようとした。しかし、神は私を彼に屈服させなかった。私は彼を窒息させた。本当に、彼をこのモスクの柱のそばに縛り付けておきたかった。そうすれば、皆さんは朝を迎えた時に、彼をまとめて…」
（あるいは皆）
彼を見たら、きっとそう思ったでしょう。でも、後で兄ソロモンが言った言葉を思い出しました。
「ああ、私の主よ、私を許して、私にそのような財産を与えてください。それは私以外の人にはふさわしくないように！」
と彼は言った。すると神は、犬を追い払うように彼を追い払った。」
（ムスリム、マスージド、39参照）
ソロモン王（アッラーの平和が彼にありますように）
「私以外、誰にもふさわしくない財産」
（統治）
恩恵を施せ。
この願いは、数量と質の両方の点で、富と権力を意味しています。実際、この節の明らかな意味から、スライマン（アッラーフ・アレイフ・アス・サラーム）は強力な海軍と、当時無敵の騎兵隊を擁し、オマーン湾、アデン湾、紅海の間で支配権を握っていたことがわかります。彼以降、これほど強力な権力を与えられた預言者はいないことは確かです。彼は、この富と恵みによってアッラーフを思い起こすことができたため、それを愛したのです。同時に、精霊を支配したことも、別の側面を示しています。
したがって、この文から以下の2点が理解できます。
まず第一に、
彼以降のどの預言者にも与えられなかった特権。
第二に、
後継者となる子や孫にふさわしくない領地というものも考えられます。なぜなら、ソロモン王（アッラーの平和が彼にありますように）の後には、量的にはより広大な領土と支配権を築いた者たちがいて、これからもそうであるからです。しかし、質的な点から言えば、彼の支配権に匹敵する支配権は築かれていないと言えるでしょう。なぜなら、彼は人間だけでなく、精霊をも支配していたからです。
ソロモン王（アッラーの平和が彼にありますように）の死後、彼の息子が王位を継承しましたが、その息子は、その王国の規模と質の両方において、以前の繁栄を維持することができなかったことを考慮すると、第二の解釈が正しいと考えられます。
スレイマン（アッラーフ・アレッヒッサラム）のこの祈りは；
– 神への義務を果たすこと
– 彼の領地を公正に統治し、創造物をそれぞれの地位と階級にふさわしく配置し、その限度を定めること、
– 預言者ムハンマドが命じた財政上の義務を遵守すること、
– 宗教の標語を尊重する、
– 信仰を公に表明すること、
– 彼への服従を維持すること、
– 神が人々に課した有効な法令や規則を整備すること、
– そして、それは彼が天使たちに明らかにしたように、彼が創造した者たちの誰も知らない約束を実現するためであった。
実に、全能の神はこうおっしゃった：
「あなたが知らないことを、私が知っているはずがないでしょう。」
（2:30）
と仰せられた。もしそうでないならば、スライマン（アッラーフ・アレイヒッ・サラーム）のこの願いが、単に世俗的な目的のためであったとは考えられない。なぜなら、彼も他のすべての預言者たちも、アッラーフが創造した者たちの中で、世俗に対して最も禁欲的な者たちだからである。
彼は、この世の富をただ神のために求めたのだ。
また、彼が自分の後に誰にも渡されない財産を要求したという話もあります。
天地に存在するすべての被造物の中で、アッラーの前におけるその地位と優位性が明確に示されていること。
それは、預言者たちが神の御前における地位を競い合っているからです。誰もが、神の御前における自分の地位を証明できる特別な場所を望んでいます。
だからこそ、預言者ムハンマド（さ）は、礼拝を妨げようとしたイフリートを捕らえ、神がその機会を与えたとき、まずそのイフリートを縛ろうとしたが、その後、兄弟であるスレイマン（さ）の祈りを思い出し、イフリートを小さくして（卑下して）解放したのです。
もし彼（スライマン）の後に、彼に与えられたものと同じものが誰かに与えられていたら、彼のこの特質はなくなっていたでしょう。預言者ムハンマド（平和あれ彼に）は、悪魔たちがスライマン（平和あれ彼に）の命令に従うという特質があり、そのような特質が彼（スライマン）の後に誰にも与えられないようにという彼の祈りが聞き届けられたことを知った後、この特質を彼と共有することを好まなかったように見えます。
（参照：クルトゥビー著『アル＝ジャーミウ・リ・アハカーミ・ル＝クルアーン』、該当する経文の解説）
カディ・ベイズヴィによれば、預言者ムハンマド（ムハンマド）が捕らえた精霊を縛らなかったのは、精霊を支配する能力がソロモン王（ソロモン）に特有のものであったため、あるいは謙遜の故に縛ることをやめたためである。
（カディ・ベイズヴィ、エスラール・トゥル・タウイル、該当する経文の解説）
ジヌンは私たちと一緒に地上に住んでいます。
彼らの中にも、人間のように信じる者もいれば、信じない者もいる。彼らの不信者を悪魔と呼ぶ。
天使と精霊の存在は、コーランの経文と預言者の言行録によって明確に伝えられています。
ハディースに記載されている
「兄スレイマンの言葉を思い出したんだ…」
この表現が指しているのは、サード（صاد）章の35節の翻訳で、それをハディースの中で引用したものです。
預言者ムハンマド（ムハンマド）とスレイマン（ソロモン）の兄弟関係は、宗教の基本原則、あるいは両者の律法の類似性からくるものかもしれません。また、預言者たちは父を通して兄弟です。実際、預言者ムハンマド（ムハンマド）は言いました：
「すべての預言者は父が兄弟であり、母は異なっても、信仰は一つである。」
(
ブハリー、アンビヤー48参照）
と述べています。
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
