親愛なる兄弟よ、
太陽にできるだけの惑星、木にできるだけの枝、人にできるだけの手が付けられた。ラクダの荷物はラクダに、アリの荷物はアリに。魚に飛ぶことを、ライオンに泳ぐことを要求しなかった。
人間には、この試練の場において、能力に見合った、あるいは恵みとして、能力をはるかに下回る要求が課せられています。神のすべての命令に従い、すべての禁じられたことを避けることは、すべての人の能力の範囲内にあるのです。
私たちの力の限界は、1日に5回礼拝し、1ヶ月間断食することでしょうか？もちろん違います！
人々がこの事実をよく理解し、忍耐を身につけ、意志を消耗させたり弱らせたりせず、そして最も重要なこととして、互いに負担をかけなければ、皆が自分の負担を楽に背負い、この試練の場から名誉を持って去ることができるでしょう。
上記で述べた聖句については、様々な解釈がなされてきました。様々な学問分野において、この聖句の精神に合致する多くの判例が示されてきました。例えば、貧しい者はザカート（イスラム教の貧困救済のための義務的な寄付）を払う義務がないこと、同様に、手足が切断された者は、アブディス（イスラム教の儀式的な洗身）の際にその部分を洗う義務がないことが判例として定められています。
悪徳な学者たち
ならば
「権限委譲」
問題
「理性」
という観点から取り上げ、よくある質問に次のように答えています。
「世界の片隅に住み、社会生活を知らない人が、抽象的な理性で理解できる真理だけを理解する義務を負うのだ！」
抽象的な理性とは、「神の啓示を受けず、預言の光に触れることのない、無謬の導きのない理性」のことである。
このように説明できます。さて、このような理性が行き届く範囲については、様々な意見があります。イティカド（正統派イスラム教のイマーム）たちから…
マートゥリーディーによれば
人は抽象的な理性によって、創造主の存在を知ることができる。この人は神を信じる責任を負うが、他の信仰の柱やイスラム教の規定については責任を負わない。
もう一人のイマーム（宗派の指導者）である、
また、アシャリー派の聖者である
彼は、そのような人間が預言者でなければ、神をその属性や名で知ることは不可能であるという考えを主張し、たとえその人が石を崇拝したとしても、救済に値する者、つまり救済に恵まれる者であると述べています。
ご覧の通り、両イマームが一致しているのは、人が置かれた状況において、自分の理性で何を知ることができるのか、それがその人が責任を負うべきことだということです。
質問：
「ああ、私たちの主よ！私たちの前にいた人々に負わせたような重荷を、私たちにも負わせないでください。」
「（神は）人に耐えられない負担を課すことはない」という経文があります。この2つの記述には矛盾点がありますか？
この聖句では、神が人々に重荷を負わせることはない、と述べられています。そして続けて、神が私たちに負わせなかったこれらの重荷を、私たちが過ちを犯した場合にも負わせないように祈るようにと命じています。なぜなら、ユダヤ人たちが過ちと罪を犯すほどに、彼らの負う重荷は増えていったからです。ユダヤ人たちのように、ムハンマド（平和あれ彼に）の信者たちをそのような罰に処さないように祈るように、神は命じています。
神は、人が弱体化したり苦しんだりするようなことで、その人を責めたり、責任を負わせたりはしない。むしろ、その人ができる範囲で責任を負わせるのである。善行は自分自身のためであり、悪行は自分自身に害となる。
こう言いなさい：
「ああ、私たちの主よ、
もし私たちが忘れてしまったり、何かを不注意に間違えたりしたとしても、どうか私たちの過失を見過ごしてください。私たちの怠慢を理由に罰を与えないでください。
ああ、我らが主よ、
かつてユダヤ教徒やキリスト教徒に課したように、私たちにも、耐えられないような、苦しめるような重荷を課さないでください。
ああ、我らが主よ、
「私たちに、力及ばないほどの重荷を負わせないでください。私たちの過ちを許し、罪を覆い隠してください。私たちを恥辱にさらさないで、全能の慈悲で包んでください。あなたは、助けによって私たちの友であり、私たちはあなたを信じ、あなたに従うからです。異教徒に対して私たちに勝利を与えてください。あなたの唯一性を否定し、偶像や悪霊を崇拝する者たちに対して、私たちを勝利させてください。私たちは、あなたの支持者である信者だからです。」
聖句に
「人が得た善行は自分自身の利益となり、犯した悪行は自分自身の損となる。」
と述べられています。アブドッラー・イブン・アッバースは、奴隷が獲得する功徳とは、その手足でなす行為のことであると述べています。
聖句にはこうあります：
「もし私たちが忘れてしまったり、間違えてしまったりしたとしても、私たちを責めないでください、主よ。」
と述べられています。アッラー・タアーラーはこの言葉によって、信者の奴隷たちに、どのように彼に祈り、懇願すべきかを教え、彼らに次のように告げているのです。
「あなたがたが私に助けを求める際に、こう言いなさい。『私たちの主よ、もし私たちが、あなたが私たちに義務づけたことを忘れてしまったり、あなたが禁じたことを誤って行ってしまったりした場合、私たちを責めないでください。』」
預言者ムハンマドは、あるハディースの中で次のように述べています。
「確かに、神は私の信者たちから、過失、忘れ、そして強要されたことに対する責任を免じてくださった。」
神は、誰にもその能力を超える負担を課さない、課すことができないのではなく、課さないのだ。神が自らの僕たちに課す責任は、僕たちが能力的にこなせる範囲内であり、それよりもはるかに少ない。神は人間を苦しめたり、能力の限界まで追い詰めたり、困窮させたり、困難や苦労を与えたりしない。責任を負う僕たちは、その任務を余裕を持ってこなすことができる。実際、
「神はあなたに困難を望まず、容易さを望むのです…」
（2:185）
と仰せられた。真の宗教は容易であり、苦労を伴うものではない。このように容易であるのは、神が力不足のために過酷な責任を課すことができないからではなく、単に神の恩寵と慈悲によるものである。このようにして、神が御僕に与えた力と能力は、神が彼らに命じた義務よりもはるかに大きい。これにより、彼らは義務を果たした後、休息し、旅行し、世俗的な仕事や生計のために働き、さらには命じられていない善行や奉仕活動に携わる時間と機会を持つことができるだろう。実際、御僕たちは義務を果たした後、どれほど多くのことをすることができるだろうか。
例えば、彼らは一日五回の礼拝以外に、一体どんな仕事ができるというのでしょうか？
責任とは、ある意味で意志に負担をかけることであり、あらゆる負担はエネルギー消費を伴います。このため、負わされる責任は、それを担う能力がある場合にのみ許容されます。しかし、その負担が能力を圧迫してはならないことも条件です。つまり、個々の責任は、その人の能力と力量によって測られるべきです。したがって、人々の能力と力量は異なるため、能力と力量が多い人の責任の度合いも大きくなるべきであり、それは正義と公平を必要とします。例えば、財産のない人はザカートの義務を負わないように、様々な富裕層のザカートも一定の基準内で異なります。富裕の度合いに応じて、10分の1を支払う人もいれば、100分の1を支払う人もいます。しかし、すべてが同じ割合、例えば40分の1というように、能力を考慮せずに人口あたり一定額を支払うと言うことは、この原則に反します。同様に、ムスリム共同体全体に課せられたファルズ・キファイア（共同義務）の個人への関係も同様です。
我らが主よ！我らに、我らの前にいた諸民族に課したような重荷を課さないでください。我らを、反逆と不従順の民族のようにしないでください！つまり、我らを他の民族のように、動けなくし、圧迫し、耐え難い重い軛、厳しい誓約、重い服従、困難な命令、厳しい法律と規則、そして苛酷な処置の下に置かないでください。結果として、我らを罰し、猿や豚に変えるような苦難に陥れないでください。我らの規則や社会生活に、困難や強制、圧迫がないようにしてください、我らが主よ。
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故エルマリー・ハムディ・ヤズィル氏による、バクラ（2）章285-286節に関する解説は以下の通りです。
285. 預言者は、彼に啓示されたものを信じた。信者たちも皆、アッラー、その使者たち、その書物たち、そして預言者たちを信じた。「我々は、アッラーの預言者たちの間に区別をつけない。我々は聞き、従った。我々の主よ、我々の罪を許してくだされ。我々の帰るべき所は、あなただけである。」と彼らは言った。
286. アッラーは、人が耐えうる以上の負担を課すことはない。人は自分の善行の報いを受け、自分の悪行の罰を受けるのだ。我らが主よ、もし私たちが忘れてしまったり、誤ったとしても、私たちを責めないでください！我らが主よ、私たちに、前の世代に課したような重荷を課さないでください！我らが主よ、私たちが耐えられないような重荷を課さないでください！私たちを許し、私たちを慈しみ、私たちに恵みを与えてください！あなたは私たちの主であり、不信仰な民に打ち勝つために私たちを助けてください。
降示の理由：
伝えられるところによると、
「あなたが心の内を明かそうと隠そうと」
（2:284）
この経文が降臨すると、このサハバたちは非常に辛く思い、集まって預言者ムハンマドの前に跪拝した。
「アッラーの使徒よ、私たちは祈り、断食、聖戦、施しなど、私たちの能力の範囲内にある行いを命じられてきました。ところが今、この経文が降されました。しかし、私たちはこれに対応できる能力を持っていません。」
と言った。
「私たち一人ひとりは、自分の心の中で、たとえ世界中を差し出されても、その心の奥底に刻まれることを望まないようなことを語り合っているのだ。」
と、人は自分の意思とは無関係に、心の中に抱く感情、思考、計画、夢などを語った。預言者（さう）は彼らにこう言った。
「あなたがたは、以前の聖書の人々のように、『我々は聞いたが、従わなかった』と言うつもりですか？そうではなく、『我々は聞いたが、従った。我々の主よ、我々の罪を許してくだされ。我々の帰るべき所は、あなただけです』と言いなさい！」
と仰った。
皆で一緒に読み始めると、読むうちに言葉に慣れていき、心が落ち着いてきた。
（アメネ・ル・ルースル…）
この節が降示された。こうして彼らは、神に懇願し、ひたすら祈り、神に悔い改めを求め、神に身を委ねたので、しばらくして
（ラ・ユケルリフッラーフ…）
そして、彼らの力及ばないこと、また彼らの手に負えないことで責任を問われないことが伝えられ、彼らの不安は払拭された。
つまり、アッハーブ・キラムのことだ。
「あなたが心に秘めていることを明らかにしようとしようが、隠そうとしようが、神はそれによってあなたを裁くであろう。」
彼らは、この高貴な辞句の隠れた側面と明白な側面、あらゆる可能性を考慮し、この節が要求する責任が、理性的な思考や感情をも包含する可能性を恐れ、この節が人間の能力を超えた責任を課していると考え、そうあってはならないと判断し、あらゆる可能性に備えてこの規定を解釈する説明を預言者から求めた。それにもかかわらず、彼らはまず第一に、無条件の服従、悔い改め、そして懇願をもって、命令に従った。内包していた避けられない不安や恐怖にもかかわらず、彼らは神聖な責任と預言者の命令に従い、何の異議もなくそれを受け入れた。そして、まず第一に、彼らの完全な信仰、この言葉への従順、命令への服従、そして謙虚な懇願を、神は認めた。
「我らの主よ、我らの主よ」
彼らがそうやって懇願し、自分にのみ頼ることを称賛し、賛美し、そうした祈りを続けるよう励まし、励まします。そしてしばらくして、恩恵と慈悲を明らかにします。
「神は、人が耐えられないような負担を誰にも課さない。」
と、彼は褒め称えています。彼は彼らの願いと必要にふさわしい裁きを下し、彼らの苦悩の原因となっていた想像や記憶の責任からくる不安を取り除きました。これがまさに、従順と神への帰依の賜物です。従順は、疑念や不安を消し去るのです。
ハサン、ムジャヒド、イブン・シリーンから伝えられた話、またある伝承ではイブン・アッバスから伝えられた話によれば、
（アメネ・ル・ラシール…）
以降、最後の2節は جبريل（ジブリール）を介して降示されたのではなく、預言者ムハンマドはミールージの夜に直接これらを聞いたとされています。そのため、バクラ（2章）はメディナ時代に降示されたものですが、この2節は例外的にそれ以前に降示されたことになります。しかしながら、別の伝承では、イブン・アッバス、イブン・ジュバイル、ダッハーク、アタは：
「これらもまた、ジブリールによってメディナに降ろされたのである。」
と言ったそうです。
(…)
預言者ムハンマド（ムハンマド）がこれらの祈りで祈ったとき、神によって
「わかった、やったよ」
この教えは、ムスリムとティルミジによって伝えられています。
（ムスリム、イマーン、199、200；ティルミジ、タフシール、2/38-40）。
後の章では、これらの祈りに様々な側面から与えられた答えを見ていくことになります。その答えの一つとして、アル・イムラーン章は、この勝利の祈りへの答えとして始まります。
クルブ・シッティ（六宗書）に伝えられている、アブドッラー・イブン・マスウードからの伝承によれば、次のように述べられています。
「誰でも、夜に『アル・バカラ』のこの二つの節を読めば、それで十分だ。」
ハキムとバイハキがアブ・ザルから伝えた別の預言者の教えでは、預言者ムハンマドはこう言われたとあります。
「アッラーは、バカラ章を二つの節で終わらせた。それらは、私にアッラーの玉座の下にある宝庫から与えられたものである。それらを学び、妻や息子たちに教えなさい。なぜなら、それらは祈りであり、また祈願であり、そしてクルアーンだからである。」
（アフマド・イブン・ハンバル、IV/147, 151, V/180, 383; ダーリミー、ファダイル・アル・クルアーン、14）
オマル・イブン・ハッターブとアリー・イブン・アビ・ターリブ（ラディヤッラフ・アンフマ）から伝えられている逸話によれば、二人はそれぞれ次のように述べています。
「正気の沙汰とは思えない。バカール（2章）の最後の節を読まずに寝るなんて。」
（ダーリミー、クルアーンの功徳、14）
と言ったそうです。
「 جبريل（ジブリール）は、預言者ムハンマドに、バカラ（2章）の最後に」
アーメン
と述べるよう勧めた。」
また、アブ・メイサラからの伝承にも同様の記述があります。
神は、私たちを常にこれらの祈りの意味を理解し、実践し、約束されたご加護の恩恵を大きく受けられる僕としてくださいますように。アーメン。
詳細はこちらをクリックしてください:
– 神は私たちに耐えられない負担を負わせることはないのなら、なぜコーランに「耐えられない負担を負わせないでください」という祈りの言葉があるのでしょうか？
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
