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「ファーデウス」とはどういう意味で、語源はどこにあり、クルアーンやハディースではどのように扱われているのでしょうか？
親愛なる兄弟よ、
Firdevs,
辞書に
あらゆる種類の木、特にブドウ畑が生い茂っている
広い庭
という意味です。複数形は
楽園
です。
Firdevs,
文学において、
ブドウやブドウの木が大部分を占める、緑豊かな木々に覆われた庭園を表現するために使用されました。
イスラム教の文献において
楽園
この言葉の起源については、様々な説が唱えられています。アラビア語に由来すると主張される一方で、ギリシャ語やペルシャ語に由来するとも言われています。
楽園
シリア地方でのみ「庭園」の意味で使われており、したがってアラビア語に後から導入されたという見解に対して、詩人ハッサン・ビン・サビットの詩の一節に登場する「
「楽園の庭園」
表現
（ディヴァン、339頁）
証拠として、アラブ人が古くからこの言葉に親しんでいたことが示されています。
また、アラビア語でも同じ語源から派生した
「ベランダ付きの」
という意味で
ムフェルデス
この単語が存在することは、たとえ語源が外国語であっても、firdevsという単語がアラビア語に定着していることを示しています。
ファーデヴス
文献には、イエメンやシリア地方の地名として、固有名として用いられている例も見られます。
（『アラブ語辞典』、「frds」項目；イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ、144-145頁）
ファフルッディン・ラーズィーは、ファーディヴス（Firdevs）がアビシニア語の単語であると記している。
（メファティフ・アル・ガイブ、23巻、82頁）
シリア語に由来すると考える者もいる。
（イブン・ハビブ・アス・スライミー、21頁）
楽園（パラダイス）はコーランに記されている
一人
「天国」
（アル・ケフ18/107）
、もう一つは単に
「楽園」
（ムイミヌーン23/11）
というように
二箇所
有効です。
これらの経文では、信仰を持ち、善行を積む者は楽園に住むこと、礼拝に謙虚な態度で臨み、無益なことから身を遠ざけ、施しを行い、貞潔を守り、預けられたものを守り、約束を守り、礼拝を継続する者は楽園に値すると述べられています。
ファーデヴス
という言葉は、
預言者ムハンマド（ムハンマド）に帰属し、楽園について語る様々な預言者ムハンマドの言葉（ハディース）の中で
もまた言及されています。
これらの預言によれば、楽園は：
天国の中心であり、最も高く、最も価値のある場所は、アッラーの玉座の下に位置するファーダウス（楽園）です。天国の川が湧き出る場所でもあるファーダウスは4つあり、そのうち2つは金で、残りの2つは銀で装飾されています。
また、関連するハディースでは、預言者ムハンマド（さ）は弟子たちに
彼らがアッラーに楽園のフイルダウスを求めること
そして、息子を戦死させたウム・ハリサに、彼を推薦した。
最上の楽園、すなわち天国に入ったと
朗報です。
（ブハリー、タウヒード、22、ジハード、4、14、マガーズィー、9；ムスナド、II、335；III、124、197、210；IV、416；V、241、316；ティルミジー、シファトゥル・ジャンナ、4；イブン・マージェ、ズフド、39；ダーリミー、リカーク、101）
預言者ムハンマドが亡くなった後、彼の娘ファティマは、
「楽園に召された父よ。」
と述べて泣いたと、伝承の記録に記されている。
（ムスナド、III、197；ブハーリー、「メガーズィー」、83）
イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤが伝承として引用したある伝承では、ファーラドゥースは神の力によって直接創造された存在の一つであると記されています。
（Ḥâdi’l-ervâḥ, 90頁）
ムヒイッディン・イブン・アラビーも、楽園の階層を分類する際に、ファーラドゥース・アッドン楽園に次いで第二位に位置づけています。
（シャアラーニー、170頁、176頁参照）
イスラム学者たちが、聖典に記された情報や預言者の弟子たちの解釈に基づいて
彼らがFirdevsについて述べたことを2つの点にまとめることができます。
まず第一に：
「Firdevs」という言葉は、楽園全体を指す名称です。なぜなら、男性語であるにもかかわらず、クルアーンでは「Firdevs」に女性代名詞が使われているからです。
（ムイミヌーン23/11）
これは、この言葉が「楽園」という言葉の代わりに使用されたことを示しています。
また、ムイミヌーン（信者）章の冒頭に
礼拝を行い、施しを行い、貞潔を守り、預けられたものを守る信者は、楽園の相続人となり、そこで永遠に住むであろう。
と述べられており、マアージル（70）章22-35節にも記載されている。
これらの資質を持つ人々は楽園で迎えられるだろう。
と述べられています。これらの聖句は、ファーダウスが楽園全体を表していることを示しています。
（クルトゥビー、525頁）
第二に：
ファーダウスとは、楽園の中央、最も高く、最も価値のある部分を指す名称であり、そこには
預言者と聖人
そうなるでしょう。なぜなら、預言者の教えには、天国に4つのファーダウス（楽園）が存在し、特にファーダウスが天国で最も尊い場所であると明記されているからです。
また、いくつかの経文では、主の御前に立つことを恐れて主を畏れる者には、二つの楽園に加えてさらに二つの楽園が与えられると約束されています。これは、楽園のすべての地域が同じではないこと、行いによって異なる段階があること、そしてファーダース（天国）がその最も尊い場所であることを示しています。
（ハキム・アル＝ティルミジ、129頁；アル＝クルトゥビ、518頁）
様々な教訓から導き出せる結論によれば、
来世の幸福に達するすべての信者が受けるべき報酬が同じではないように、永遠の生活を送る楽園も質的に等しくはありません。
出典：
リサーヌル・アラブ、 “frds” の項目より。
ハッサーーン・ブン・サービト、『ディヴァーン』（セイイット・ハネフィー・ハセネイン編）、カイロ 1983 年、339 頁。
イブン・ハビブ・アス・スレイミィ、『ヴァスフ・アル・フィルダウス』、ベイルート、1987年、21頁。
タベリ、『全解説集』（ブラーク版）、第16巻、29-30頁。
ハキム・ティルミジィ、『ネヴァディル・ウル・ウースール』、イスタンブール 1293年、129頁。
ザマフシャリー、『アル＝カッシャーフ』（カイロ）、第3巻、27頁。
イブン・アル＝ジャウズィー、『ザードゥル・マースィール』、第5巻、199-200頁。
ファフルッディン・ラーズィー、『マフティフ・アル・ガイブ』、第11巻、175頁；第21巻、175頁；第23巻、82頁；
クルトゥビー、『エト・タズキラ』、カイロ 1405/1985 年版、518 頁、525 頁。
イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ、『ハディ・アル＝アルワハ』（ユースフ・アリー・ブデヴィー編）、ベイルート、1411/1991年、84-85頁、90頁、144-145頁。
イブン・カシール、『アン＝ニハーヤ』（ムハンマド・アフマド・アブドゥルアズィーズ編）、ベイルート、1408/1988年、第2巻、270-271頁。
シャアラーニー、『アル・ヤワキート・ワ・アル・ジャワヒール』、カイロ 1317 → ベイルート、不詳（ダーリ・アル・マアリーファ）、170, 176 頁。
（参照：TDV İslam Ansiklopedisi, Firdevs md.）
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