– 天国にはいくつ階級/レベルがありますか？
– 普通のイスラム教徒がそこへ行くことは可能ですか？
親愛なる兄弟よ、
イブン・アッバース（ラ）からの伝承によれば、天国には七つの層があると言われています。それらは、
ファーダウス、アッドン楽園、ナーム楽園、ダーリ・フルド、マウワ楽園、ダーリ・ス・サラーム、イリイユーン
‘です。これらの階層のそれぞれには、信者が行った善行の対価として、彼らが到達したり昇進したりする階級や地位があります。
イスラム文献において、楽園を表すために用いられる名称と楽園の階層は、以下の通りに分類できます。
1. 天国：
永遠の幸福の住処を表すために、クルアーン、様々なハディース、そしてその他のイスラム教の文献で最も頻繁に使用される名称であり、その中に含まれる全ての場所と可能性を包含する広範な概念です。クルアーンでは…
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場所として言及されています。イスラム文献における永遠の幸福に関する約束、励まし、描写は、一般的に「楽園」という名称を中心に展開されています。他の名称は単数形で使われることが多い一方、「楽園」は多くの経文で複数形で使われています。
(楽園)
そこに記載されていることは、楽園の特定の地域ではなく、楽園全体を指していることを示しています。
2. 天堂（ジェンネトゥル・ナーム）：
13箇所に言及されています。アラビア語で。
「幸福、平和、幸せな人生」
「恵み」という言葉よりも包括的な意味を持つ
ナーム
人間を幸せにする物質的および精神的なあらゆる美しさを表しています。それによると
楽園
幸福に満ちた楽園という意味です。
「私を楽園の相続人の一人としてください。」
（詩人たち、26/85）
3. アドンの楽園：
最も顕著な意味で
居住、居住地
「楽園」を意味する「アダン」という言葉は、11箇所で使われています。アダンが楽園のある特定の場所の名前であるか、それとも複数形で使われていることから、楽園全体を表す名前であると理解できます。
「確かに、信じて良い行いをなす者たちは、創造されたものの中で最も優れた者たちである。彼らの主の許しは、川が流れ、永遠に住むことができる楽園である。神は彼らに満足し、彼らも神に満足している。これは、神を恐れ、神に敬意を払う者たちのためである。」
（アル＝ベッイナ、98/7-8）
4. フィルデウス：
特に、その中に
ブドウ畑
という意味です。2つの経文に登場します。ファーダウスは、楽園全体を指す名称である可能性もあれば、楽園の中央、最高かつ最も価値のある領域の固有名称である可能性もあります。
「確かに、信じて良い行いをなした者たちには、楽園であるフイルダウスが宿り所として備えられている。」
（アル・ケフ、18/107）
5. フスナ：
ユヌス26節にある「フスナ（より美しく、より良く、最も美しく、最も良く）」という言葉は、善行する者には神からより大きな善行で報いられ、さらにそれに加えて（ziyade）が与えられることを意味し、これは天国を指すものだと、ほとんどの注釈家によって認められています。この節にある「ziyade」とは、天国で神に会うという栄誉を意味するものです。
「優しくされた者には、より良い報いが待っている」
（より良い対応）
、それに余分なものもある。彼らの顔に埃一つない。
（黒いシミ）
感染するわけでもないし、うがいをする必要もない。
(収入)
彼らはまさに楽園の住人であり、そこに永遠に留まるであろう。
（ユヌス、10/26）
6. ダールス・サラム：
物質的および精神的な災難や、好ましくない出来事から守られていること。
「平安」を意味する「サラム」と「家」を意味する「ダー」を組み合わせたこの語は、2つの経文で楽園の名前または階層として言及されています。楽園が平安の家であることは疑いありません。真の平安は楽園にしか存在せず、永遠の命、あらゆる必要を満たす富、屈辱を許さない名誉と優位性、完全な健康がそこでしか得られないことがわかります。
「しかし、アッラーは平和の家に召し、ご自身の望む者を正しい道に導かれるのである。」
（ユヌス、10/25）
7. ダール・ル・ムカメ：
本当の住処は、永遠に住む故郷である。
この表現は、楽園に入った人々が神に感謝と賛美を捧げる際に、その場所を指して使う表現であるべきです。
「彼（主）は、ご自身の恵みによって、私たちをダーリ・ル・ムカーメ（永遠の住処）に」
（楽園へ）
そこに定住した。もはやそこでは、疲労も倦怠感も私たちに訪れることはないだろう。」
（ファティル、35/35）
8. 楽園（楽園の住処）：
「信仰を信じ、善行をなす者たちには、必ずや楽園が待っている。」
（サジェーダ、32/19）
これらの名前以外にも、
「家、邸宅、都市、国」
という意味の
「dâr」
という言葉は、コーランにあります。
ダーリ・フルド
（永遠の故郷／永遠の住処）
来世
（来世）
アキベトゥッダー、ウクベッダー
（世界の故郷の終わり）という表現で、天国という意味で使われています。
イブン・アッバースが天国の階層を7つに限定したとしても、経文から分かるように、天国には多くの階層が存在します。ここでイブン・アッバースが伝えた経文に記されている天国の階層は、天国の最も高い階層です。なぜなら、これらの階層にもさらに多くの階層が存在するからです。実際、アッラー・テアラーは…
「ナーム楽園」
または
「ファーデウスの楽園」
「～のような」という複数形を示す文言は、このことを裏付ける証拠です。また、ウム・ハリーサの逸話では、この真実が預言者ムハンマド（s.a.w.）の言葉によって語られています。ウム・ハリーサは、ベドゥルで殉教した息子について預言者ムハンマド（s.a.w.）に尋ねるために訪れ、預言者ムハンマド（s.a.w.）は彼女に多くの楽園があると告げ、彼女の息子も
「天上の楽園で」
そう言って慰めた。
[マンスール・アリー・ナースィフ著、『タージュ・アル・ジャーミィ・リ・ル・ウースール・フィ・アハディースィ・ル・ラースール』、イスタンブール（印刷年不明）、V/4033]。
ムスリムがアブ・サーイド・アル＝フドリーから伝えたハディースにも、アッラーの道のために戦った者は、その戦いによって天国で100段階上昇し、その各段階の間隔は地と天の距離に等しいと、預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）によって伝えられています。
（ムスリム、イマーレ、116）。
このハディースで言及されている「段階」に関して、以下の可能性が示されています。これらの段階を外見的に理解することも可能です。実際、これらの段階は、外見的に理解されるように、互いに高い位階（層）である可能性が高いです。これに対し、高さとは、楽園における恵みの多さ、人間や他の生き物には想像もできない、心にも浮かばないほどの善行の大きさや多さを意味する可能性もあります。なぜなら、アッラー・タアーラーが戦士に与える恵みや寛大さの種類は、互いに非常に異なり、互いに優れているからです。それによると、恵みの優位性（卓越性）に関する違いは、距離において地と天の間の距離のようなものです。しかし、カディー・イヤード（544/1149）は最初の見解を支持しています。
[アン＝ナワウィー、『ムスリムの解説』、カイロ（不詳）、13世紀/28年]
また、ブハリーの伝承によれば、預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）は、アッラーの道で戦う戦士のために、天国に100の階層が用意されており、その階層の間隔は地と天の間隔ほどのものだと述べており、さらに「アッラーに何かを求めるなら、ファーラディスを求めなさい…なぜなら、ファーラディスは天国の中心であり、天国の最も高い場所だからだ…」と続けた。
「楽園の川は、天国から流れ出る。」
と述べています。
（ブハーリー、ジハード4）
アイニ
「ファーダウスは、楽園の中央（中核）である。」
この文を、楽園の最良の場所または最上層（efdali）と解釈し、この見解を支持する。
「このようにして、あなたたちを最も優れた共同体としたのである。」
（2:143）
（聖句に）記載されている
「ヴェセタン」
という言葉を証拠として挙げます
（アル・アイニー、『ブハーリーの正典解説書』、イスタンブール 1309、VI/539）。
様々な伝承において、楽園の美しさが語られています。
一方、このハディースで言及されている天国における階級間の距離は、様々な伝承によって異なっています。
「百年距離」
「五百年分の距離」
このように変化したことに注目しましょう。
（アル・アイニー、同上）。
これらの聖句、預言、そして学者たちの解釈から、楽園には多くの階層があることが分かります。これらの階層の中には、より高貴であり、その恵みがより美しく、より優れているため、その名前が私たちに伝えられているものもあります。ファーダウス楽園は、階層的に最も高い楽園です。
（また、参照：タベリ著、『タフシール』、エジプト、1954年、第16巻、37-38頁）
ご挨拶と祈りを込めて…
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