親愛なる兄弟よ、
ジャヒリーヤと呼ばれる
「イスラム以前の時代」
当時、人々の大半は偶像崇拝の多神教徒でしたが、イスラム教も認めるような信仰や実践において多くの美点も持ち続けていました。イスラム教が誕生した当時、このような肯定的な生き方を示していた人々はたくさんいました。
「預言者ムハンマド（peace be upon him）の母、父、そして特に彼自身は、どのような信仰と礼拝生活を送っていたのでしょうか？」
このような問題点を明確にするためには、この問題について説明する必要があるでしょう。
「ハニフ」
この言葉の起源と意味については、様々な意見があります。アラビア語、ヘブライ語、シリア語、アビシニア語に由来するという説など、異なる見解が見られます。
マースーディーは、この言葉がアラビア語化されたシリア語の単語であり、サビー派を指すものであると述べている一方、ヤーコービーは、この言葉をダウード（ア）が戦ったペリシテ人に対して用いており、彼らが星を崇拝していたと述べている。しかし、アラビア語の辞書には、この言葉の語源に関する情報は掲載されていないものの、その意味は
「ハネフェ」
根から
「傾倒する、向かう」
「ハンイフ」という言葉の意味を理解しましょう。イブラヒーム（アッラーフ・アレイフ・ワ・サルワム）の民は、偶像崇拝を捨ててアッラーフの宗教、イスラム教に回帰したため、「ハンイフ」と呼ばれました。アブ・アンルは「ハンイフ」という言葉を、善から悪へ、あるいは悪から善へと傾くという意味で説明していますが、辞書的な意味やイスラム文献では、単なる傾倒ではなく、「迷いから正しい道へ、他の宗教から真の宗教へ回帰する」という意味で使われており、真理から偽りへと向かうことは「cnf」という語根で表現されています。したがって、「ハンイフ」という概念は、歪みから正しき道へと進む者を指し、イブラヒーム（アッラーフ・アレイフ・ワ・サルワム）の民の名称となり、他の宗教や虚偽の神々を捨てて唯一のアッラーフに帰依する一神教徒を指して使われました。
無知の時代、巡回した後でカアバを訪れた者をハニフと呼びました。なぜなら、これらの美徳はイブラヒム（アッラーフ・アレイヒ・ワ・サルラム）の宗教から残されたものの一部だったからです。
クルアーン・キリーミ（コーラン）において
ハニフ
単語
その場所で
、複数形
フネファ
ならば
二箇所
この言葉は12箇所で言及されており、そのうち9箇所では、ハニフ（真の信仰者）が多神教徒と異なり、その対極にあることが述べられています。また、8箇所ではイブラヒム（アブラハム）の信仰を表す言葉として用いられており、そのうち1箇所には「民」という意味の「ミッラ」という言葉が含まれています。さらに、1箇所ではイブラヒム（アブラハム）自身が自分をハニフと呼んでいる記述があります。
「ハニフ」という言葉は、コーランにおいて、一方ではアブラハム（アッラーフ）の信仰を表し、多神教の対義語として用いられる一方で、アブラハム（アッラーフ）がキリスト教徒やユダヤ教徒ではなかったこと、むしろアブ・アル・キターブ（聖書を持つ人々）はハニフとしてアッラーフに仕えるように命じられていたことが強調されています。
ハニフ主義をユダヤ教やキリスト教の中で探す必要はありません。それらはすべて唯一の神の宗教です。時を経て、いくつかの歪みが生じましたが、イスラム教はすべての歪みや曲がりを正し、美徳の継続を許し、誤りを修正しました。そうでなければ、ハニフ主義をユダヤ教やキリスト教の継続と見なすのは誤りです。実際、クルアーンは…
「アブラーハムについて、なぜ議論するのか、アブラーハムはあなたたちよりずっと前に生きた人物なのに。トーラーとインギルは、彼よりずっと後に啓示されたではないか。少しは考えないのか。」
「イブラヒムはユダヤ教徒でもキリスト教徒でもなかったが、彼はハニフであり、イスラム教徒であり、多神教徒ではなかった。」
（アル・イムラーン3:65, 67）
と述べることで、彼はハニフ主義がユダヤ教やキリスト教よりも前に存在したことを明確に述べるとともに、イブラヒム（アブラハム）の地位を明確に示している。
イスラム教と「ディーン・イ・カイイム（正しい宗教）」と同義語であるハニフ派は、アラブ人の中で偶像崇拝をせず、唯一の神の存在を信じ、その神に仕える集団を指していると言えるでしょう。彼らはフナファまたはアフネフとしても知られており、自分たちがユダヤ教徒やキリスト教徒ではないこと、アブラハム（アブラハム）の宗教に従い、アッラーに異神を崇拝していないことを表明しています。
「ハニフ」という言葉は、クルアーンにおける意味で、ハディースにも見られることを知っています。預言者ムハンマド（さ）
「アッラーの御前で、どの宗教が最も尊いのか？」
と尋ねられたとき
「簡素化されたハニフ主義」
と答えた。ブハリーに伝わる別の伝承によれば、ザイド・ブン・アムル・ブン・ヌファイリは真の宗教を探してシリアに行き、出会ったユダヤ教とキリスト教の学者にそれぞれの宗教について尋ねたが、期待通りの答えを得られなかったため、彼らにどのような宗教を勧めるのか尋ねたところ、彼らはハニフ教を勧めた。ハニフ教とはイブラヒム（アッラーフ・アレイヒ・ワ・サルラーム）の宗教であり、彼はキリスト教徒でもユダヤ教徒でもなく、アッラーフのみに仕えたと述べた。
預言者ムハンマド（さっらллаху・アレイヒ・ワ・サルラム）
「私は、私の僕たちをみな、ハニフとして創造したのだ。」とアッラーは言われた。
という表現で
「私はユダヤ教やキリスト教ではなく、簡素化されたハニフ主義を伝えられるために遣わされたのです。」
これらの言葉を総合的に考えると、ハニフ主義はすべての預言者の教えに共通する原則を含んでおり、イスラム教もこれらの原則と本質を生き続ける宗教であり、イブラヒム（ア）のように預言者ムハンマド（サ）も同じ宗教を伝えたという結論に達することができます。
結論として、無知の時代におけるハニフ主義については様々な意見が唱えられてきたが、上記で述べた伝承や説明に照らして、これらはジャヒリヤ社会の中で、ユダヤ教やキリスト教ではなく、イブラヒム（アッラーフ）の教えから残されたいくつかの美徳を、それぞれのやり方で実践しようとした人々に対して与えられた一般的な名称であったと理解される。
ハニフの信仰の基本については、主に宗教的な文献に情報が見られます。ジャヒリーヤ時代のアラブ人にとって、巡礼を行い、カアバを巡礼した者は誰でもハニフでした。しかし、タベリは、この2つの特徴だけでは不十分であり、一部の多神教徒もそうしたことをしていたと述べています。しかしながら、クルアーンでは、ハニフは多神教の反対語として示されています。したがって、ハニフの最初の条件は、一神教徒であることだと述べています。いくつかの文献では、偶像から離れること、身を清めることなどもこれらの条件に加えています。
ハニフ派は、偶像のために捧げられた犠牲の肉を食べず、偶像のために捧げられた酒を飲まなかったと伝えられており、一般的にハニフ派の特性は、巡礼を行い、真理に従い、イブラヒム（アッラーフ）がもたらしたシャリアに従い、アッラーフのみに仕えることであると述べられています。
この時代のハニフ派の基本的な特徴の一つは、ユダヤ教やキリスト教に傾倒せず、周囲の偶像や偶像崇拝者から身を離し、アブラハム（アッラーフ）の神であるアッラーフを崇拝したことである。ゼイド・ブン・アムル・ブン・ヌファイリのような者たちは、アブラハム（アッラーフ）の宗教である真の宗教を探求し、一部は人々を偶像から遠ざけようとし、また一部は瞑想と省察のために隠遁した。歴史家の記述によれば、彼らの多くは読み書きができ、いくつかの言語を理解し、旅行もしていたため、非常に教養のある人々であったと言われている。
当時、本人自身
ハニフとして言及されている
多くの人の名前が挙げられています。
そのいくつかは以下の通りです。
クース・ブン・サーイデ・アル＝イヤーディー、ザイド・ブン・アムル・ブン・ヌファイリ、ウマイヤ・ブン・アビー・サルト、アルバーブ・ブン・リアーブ、スワイード・ブン・アムル・アル＝ムスタラキー、アブー・カルブ・アスアド・アル＝ヒムヤリー、ワキー・ブン・サレマ・アル＝イヤーディー、ウマイル・ブン・ジュンダブ・アル＝ジュハニー、アーディー・ブン・ザイド・アル＝イバーディー、アブー・カイース・スルメ・ブン・アブー・アナス、サイフ・ブン・ズーヤゼン、ワラーカ・ブン・ナウファル・アル＝クレイシー、アーミル・ブン・ザルブ・アル＝ウダワーニー、アブドゥッタービハ・ブン・サーレブ、イラーフ・ブン・シハブ・アル＝タミーミー、ムタレムミス・ブン・ウマイヤ・アル＝カナニー、ズハイール・ブン・アビー・スルマ、ハールイス・ブン・シナーン・アル＝アブシー、アブドゥッラー・アル＝クダーイー、アービド・ブン・エブラス・アル＝アサディー、カーブ・ブン・ルアイといった人物たちです。
ジャヒリーヤ時代における顕著なハニフ（一神教徒）の人物の一人であり、クレイシュのハニフ主義を存続させた人物の一人。
ワラカ・ブン・ナウフェル、ウスマーン・ブン・フワイリス、ウバイッドゥッラー・ブン・ジャフシュ
特に言及すべき点です。その日の状況を反映しているという点で重要です。
ワラカ・イブン・ナウフェル
彼は古書を読み漁る学者でした。預言者（さっ）に彼の状況が尋ねられたところ、預言者（さっ）はこう言われました。
「私は彼が純粋な絹の薄い衣服を着て、楽園の中を歩いているのを見ました。」
そうおっしゃって、美しい人生の結末を告げられたのです。
スワイド・ブン・アミール・アル・ムスタラキの詩からは、彼が唯一神を信奉し、イブラヒーム（アッラーフ・アレイヒ・ワ・サルラーム）の宗教に傾倒していたことが分かります。一方、アブ・カーブ・ブン・アスアド・アル・ヒムヤリーは、預言者ムハンマド（アッラーフ・アレイヒ・ワ・サルラーム）の到来を、彼よりもずっと前に予言し、信仰を表明していました。ワキイ・ブン・サレマは「シッディーク」として知られており、イスラム教以前に亡くなったウマイール・ブン・ジュンダブも、唯一神を信奉する者でした。また、アーディ・ブン・ザイド・アル・イバーディーも、偶像から離れ、イブラヒーム（アッラーフ・アレイヒ・ワ・サルラーム）の神を崇拝する者でした。後にメディナでイスラム教に改宗しました。サイフ・ブン・ズーザンも、ワラク・ブン・ナウフェルと同様に、預言者ムハンマド（アッラーフ・アレイヒ・ワ・サルラーム）の到来を告げ、彼の時代に間に合えば、彼と共にメディナに行くことを表明していました。
この時代のハニフ派の共通の特徴は、次のように要約できます。
偶像やあらゆる種類の多神教を拒否し、所属する部族の誤った習慣や信仰に反対し、無知の撲滅のために活動し、部族の圧制から逃れるために彼らから離れて隠遁し、創造主を思索することです。歴史家たちは、ハニフ派の者たちのうち、聖書、書物、そして詩篇を読んだ者もいれば、イブラヒム（ア）の宗教に従って生きた者もいれば、彼の言葉を探した者もおり、そのために様々な苦難を耐え、旅に出かけ、僧侶やハハムと会い、彼らに質問した者もいたと伝えています。しかし、彼らが探していたものを見つけられなかったため、ユダヤ教やキリスト教に入らず、イブラヒム（ア）の宗教を信じて亡くなったと伝えています。
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
