Una persona può sentire che sta per morire poco prima di morire?

– Azrail (as) gli apparirà?

Caro fratello/cara sorella,

Chi sta morendo riconosce con difficoltà, o addirittura non riconosce affatto, le persone che gli stanno accanto. Sebbene si pensi che ciò sia dovuto ad un indebolimento delle facoltà mentali nel momento della morte, non è così. Forse si tratta di un’apertura a cose che i vivi non possono e non potranno mai comprendere, cose che si rivelano a chi sta morendo, e che comportano un ritiro dell’intera esistenza dell’individuo verso il suo sé interiore. Le espressioni facciali e le parole che si vedono e si sentono in un malato morente, e che non vengono comprese da chi gli sta vicino, sono legate a questo stato interiore. In altre parole, sono legate a ciò che lui vede e che gli altri non vedono.

Secondo quanto riportato da Abu Ja’far Muhammad ibn Ali (morto nel 117/735), uno dei più illustri giuristi della generazione successiva ai compagni del Profeta (Tābi’īn), al momento della morte all’uomo verranno mostrate le sue azioni, sia buone che cattive, e in quel momento egli si pentirà dei suoi errori e si rivolgerà al bene. Suyūṭī (morto nel 911/1505) riferisce che Hasan al-Basri (morto nel 110/728), nell’interpretazione del versetto della Surah al-Qiyama: “(gli saranno resi noti tutti i suoi atti, sia quelli che ha compiuto in precedenza che quelli che ha rimandato)”1, affermò:

2

Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) si recò presso un malato in punto di morte tra gli Ansar e gli chiese come stesse e cosa stesse vedendo. L’uomo gli rispose che gli erano state preparate due cose, una bianca e una nera. Allora il Profeta (pace e benedizioni su di lui) gli chiese quale delle due fosse più vicina. L’uomo rispose che la nera era più vicina e gli chiese di pregare per lui. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) pregò per lui e l’uomo riferì che dopo la preghiera la cosa nera si era allontanata. Questo dimostra che all’ultimo momento all’uomo vengono mostrate le sue azioni, poiché la cosa nera che l’uomo vide rappresentava i suoi cattivi agiti, mentre quella bianca le sue buone azioni.

Berâ’ Ibn Azib, riguardo al versetto della Sura Ahzab:

(a Dio) (ai credenti) (da ogni tipo di dolore)4

a proposito del versetto dice:

5

Quando l’angelo della morte viene a prendere l’anima di una persona, la saluta, poi le viene mostrato il suo posto nell’aldilà. Gli uomini comprendono la loro situazione nella tomba e nel mondo dell’aldilà da questo momento in poi, come riportato da una tradizione di Ali.6

In un hadith narrato da Jabir ibn Abdullah (morto nel 74/693), il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse che un arabo del deserto recitò il versetto di Surat Yunus:

7

Quando gli fu chiesto il significato del versetto, egli specificò che la promessa dell’aldilà menzionata nel versetto si riferisce alla buona notizia che il credente riceve al momento della sua morte.8

Secondo un hadith narrato da Aisha (morta nel 57/676), il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha affermato che a ciascuno, al momento della morte, verrà mostrato il suo posto nell’aldilà; il credente, vedendo il suo posto, desidererà ardentemente incontrare Allah, mentre il non credente lo troverà ripugnante. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse: “(se lo desidera)”, “(se non lo desidera)”. Aisha rispose: “…”. Egli aggiunse: “(al momento della morte)”. In un altro hadith narrato sempre da Aisha, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha affermato che il fatto che le sue ultime parole siano queste, è una prova che gli è stato mostrato il suo posto in Paradiso.

Il Corano contiene chiare indicazioni sui favori, le buone nuove e le punizioni che gli uomini incontreranno nel momento della morte. Questo dipenderà dalle azioni compiute durante la vita terrena, in base al bene e al male compiuti. Il versetto 11 indica che il conforto (per coloro che eccellono nel bene) in un paradiso con beni inesauribili avverrà nel momento della morte. Il versetto 12 indica che la punizione (per i negazionisti) avverrà nel momento della morte, e che nell’aldilà li aspetterà il tormento dell’inferno. Mujahid, tra i commentatori dei Tabi’in (v. 100/718), commenta il versetto di Fussilat:

(e coloro che compiono azioni meritorie, ecco) (al momento della morte)14

Ha affermato che la situazione descritta nel versetto si verifica al momento della morte.15 Alcuni esegeti affermano che la promessa qui contenuta si verifica in tre momenti: al momento della morte, nella tomba e al terribile giorno del giudizio.16

Tutto ciò è una prova che, al momento della morte, i credenti, che sono tra i giusti e i destinati alla salvezza, saranno accolti dagli angeli con misericordia e buone notizie.

La Surah Al-Mu’minun annuncia che i discredenti e i credenti che non hanno compiuto appieno il loro dovere saranno accolti dagli angeli con il tormento nel momento della morte e, vedendo il loro destino, desidereranno tornare al mondo terreno.17

Così, nel momento della morte, la persona vede il proprio posto e prova piacere o dolore, e lì iniziano la ricompensa e il castigo.18 Da quel momento in poi, la porta del pentimento si chiude e la fede non è più accettata dopo aver visto il proprio posto.19 Perché il Corano, lodando i credenti, li descrive come coloro che credono nell’aldilà.20 La fede dopo aver visto il castigo nell’aldilà non è accettata, perché non è fede nell’invisibile. Infatti, anche Faraone, nel suo ultimo momento, mentre annegava, volle credere, ma questo non fu accettato da Dio.21 Nella Sura Gafir, viene chiaramente dichiarato che la fede di coloro che dicono “abbiamo creduto” dopo aver visto il castigo non sarà di alcun beneficio.22

1) La Resurrezione, 75/13.

2) Suyûtî, Şerhüs-Sudûr, vol. 33 a, n. 7253; vol. 170 a, n. 7371/3.

3) Stessa opera, stesso luogo.

4) Ahzâb, 33/44.

5) Hasan el-Idvi, 17 anni.

6) Suyûti, op. cit., 35 b; 171 b.

7) Yûnus, 10/64.

8) Suyûti, op. cit., vol. 35 b; 171 b.

9) Bukhari, Sahih, Rikak, 41, vol. VII, p. 191; Ibn Majah, Sunan, Zuhd, 31, vol. II, p. 1425; Tirmidhi, Sunan, Janazat, 67, vol. II, p. 247, (Traduzione) Tirmidhi ha dichiarato che questo hadith è “Hasen-Sahih”.

10) Bukhari, Sahih, Rikâk, 41, vol. VII, p. 192.

11) Al-Waqi’a, 56/88-89.

12) Al-Waqi’a, 56/92-93.

13) Suyûti, op. cit., 34 b; v. 171 a.

14) Fussilat, 41/30.

15) Mujahid b. Jabr, Tafsir Mujahid, vol. II, p. 571, Pakistan, senza data.

16) Suyûti, ag.ev 35 b; v. 172 a

17) Al-Mu’minun, 23/99-100: E quando la morte giungerà a ciascuno di quei politeisti, essi diranno: “O Signore, rimettimi sulla terra, affinché possa ritornare alla fede che ho abbandonato e compiere un’opera virtuosa…”

18) vedi Nisa, 4/97; Enfâl, 8/50; Nahl, 16/32; Abdulkerim el-Hatib. Allah e l’Uomo, p. 460, Beirut, 1975.

19) ar-Razi, Muhammad b. Abi Bakr, al-Hidaya, Emali Sharh (Commento alle Emali), vol. 69a, Biblioteca Yusufağa di Konya, Nr. 7048; Şa’rani, ibid. 16

20) Al-Baqara, 2/3

21) Yûnus, 10/90-92.

22) Al-Mu’min 40/84-85: “Quando vedranno il rigore del nostro castigo, diranno: ‘Crediamo nell’unicità di Dio e rinnegiamo ciò che gli abbiamo associato’. Ma quando vedranno il nostro castigo, la loro fede non sarà di alcun giovamento. Tale è la legge di Dio riguardo ai suoi servi. E i discredenti saranno qui ingannati.”

(La vita nella tomba, Prof. Dr. Süleyman Toprak)

Con saluti e preghiere…

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