– Non è forse vero che tagliare la mano a chi ruba, rendendolo incapace di lavorare, lo costringerà a rubare di nuovo?
– Come può essere questo un deterrente?
Caro fratello/cara sorella,
Quando non analizziamo le questioni da una prospettiva olistica, il rischio di commettere errori nei nostri giudizi è sempre presente. Per non dilungarsi troppo, concentriamoci direttamente sul caso di furto:
Le vittime, le persone a cui sono stati rubati i beni, sono le persone che meritano di essere punite, mentre il ladro è un crudele criminale.
Come esseri umani, peseremo questi due individui secondo i principi della giustizia. Facciamo in modo che i beni dell’oppresso siano protetti e che la mano dell’oppressore sia fermata.
Se non ci sono pene deterrenti, non possiamo né proteggere i beni né fermare il ladro. La prova più evidente che pene come la reclusione non sono deterrenti è il numero di furti che si verificano oggi. Dio, che conosce meglio di chiunque altro la saggezza di ogni cosa, ha saputo che c’è una malvagia soddisfazione nel rubare il bene di un altro senza lavorare, senza sudare, senza pietà per la sofferenza altrui, che coloro che sono governati dalla propria concupiscenza non abbandoneranno facilmente questo brutto mestiere, e che l’unico modo per fermarlo è tagliare la mano del ladro, e così ha stabilito.
– Sono innumerevoli coloro che hanno fatto di questo un’abitudine e che, senza sosta, sono alla ricerca di guadagni facili.
– Anche se povero, è compito dello Stato non lasciare che chi ha subito la mutilazione della mano, né le persone di cui deve prendersi cura, muoiano di fame. Il ladro non fa eccezione. Infatti, durante una carestia, Omar non punì i ladri, dicendo:
– La disposizione coranica sulla amputazione della mano al ladro è una disposizione estremamente attuale. Infatti, non c’è mai stato un’epoca come questa, così ricca di ladri, rapinatori, borseggiatori e criminali. E tutti concordano sul fatto che le pene superficiali e inadeguate inflitte contro questi criminali non hanno alcun effetto deterrente.
Nella storia dell’Islam, questa punizione è stata applicata in modo equo, a causa del crimine di furto.
Attualmente, in ogni città del mondo, a causa di questi crimini, oltre a tutti i beni saccheggiati ogni giorno, non solo vengono decapitati uno o più individui, ma i proprietari vengono uccisi in modo crudele. Più che in qualsiasi altra epoca, questo secolo ha bisogno di un deterrente per fermare questo.
– È interessante notare che ci commiseriamo alla situazione del ladro, ma sembriamo non prendere in considerazione la situazione del proprietario, a cui è stato rubato tutto il suo patrimonio, frutto di decenni di duro lavoro e risparmi. Questo uomo non ha forse moglie e figli? Non è forse anche lui in una situazione di bisogno?
Mi viene in mente la famosa frase di Nasreddin Hoca, che è stato bersaglio delle critiche per non aver saputo difendere la sua mente e i suoi beni:
– Un tempo, alcuni studiosi islamici risposero molto bene a un ignorante che, prendendo spunto dalla pena inflitta al ladro, attaccava la legge islamica. Riteniamo che sia un nostro diritto, così come quello del nostro fratello che ha posto la domanda, conoscere questa risposta.
Nell’Islam, chiunque tagli ingiustamente la mano di qualcuno deve pagare un risarcimento di cinquecento dinari d’oro. Come può allora essere giustificato che una mano, il cui valore è di cinquecento dinari d’oro, venga amputata per aver rubato mezzo dinaro?
Per proteggere la vita di una persona, la mano è stata valutata a cinquecento. Ma per proteggere i beni di una persona, la mano del ladro è considerata senza valore. Quindi, una mano del valore di cinquecento, che ruba mezza oncia d’oro, merita di essere amputata. Un altro studioso ha dato questa risposta:
Che parole sagge! È proprio così che si dovrebbe comprendere, o cercare di comprendere, la saggezza di Dio.
Leggendo attentamente i versetti relativi all’argomento, si troveranno anche le risposte alla tua domanda:
– L’Islam considera la protezione dei beni derivanti da guadagni leciti come uno degli obiettivi fondamentali della religione e ha preso ogni misura per evitare che vengano sprecati. In questo contesto, ha proibito sia il prendere il bene altrui ingiustamente, sia il dissipare e sperperare il proprio. Pertanto, la pena inflitta al ladro mira non solo a preservare l’ordine pubblico, ma anche a preservare i comandamenti divini, ovvero le norme religiose e morali.
– Gli esseri umani, in ogni epoca e in ogni struttura sociale, hanno bisogno di due cose essenziali: una che illumina la mente, il cuore e la coscienza, elevando l’individuo alla virtù e alla maturità; e una che impedisce la prepotenza dell’ego e le violazioni dei diritti. Altrimenti, non è possibile ottenere risultati positivi. Nella storia dell’Islam, un’applicazione contraria ha portato ad un aumento dei malvagi, una diminuzione dei buoni e, di conseguenza, ad uno squilibrio a favore del male. Pertanto, secondo gli studiosi di diritto islamico, la reclusione di chi commette omicidi o violenze, o chi commette furti o attacchi all’onore, non è stata una soluzione né deterrente né correttiva. È noto che una misura di questo tipo non ha avuto ovunque un effetto scoraggiante sui malvagi né ha migliorato la società.
Tuttavia, si è osservato che, insieme a un’educazione seria, pene severe hanno un effetto deterrente, scoraggiano i malintenzionati, dissuadono i cattivi e, di conseguenza, favoriscono la proliferazione dei buoni, realizzando sicurezza e pace.
Infatti, vivere in sicurezza e tranquillità, e sentirsi protetti nella vita sociale grazie alla salvaguardia della vita e dei beni, è un diritto naturale di tutti. Nessuno ha il diritto di eliminare o compromettere questo diritto. Pertanto, la convinzione che punire i trasgressori con una pena lieve non serva a nulla, se non ad aumentare la loro audacia, ha preso piede. Quindi, la sentenza da emettere, come espresso nel versetto, deve essere sia una punizione per chi commette il crimine, sia un deterrente per coloro che, seguendo le proprie passioni, commetteranno crimini.
– Se il ladro si pente di ciò che ha fatto, si ravvede e si dimostra sincero nel suo pentimento, la sua mano non viene amputata. Tuttavia, per poter accertare questo, è necessario che il ladro venga imprigionato e tenuto sotto sorveglianza per un certo periodo di tempo.
Per questo motivo, l’Islam, oltre alle sanzioni penali deterrenti per prevenire i crimini, ha adottato anche misure religiose, morali, sociali ed economiche. In questo contesto, il Corano impone che una parte del bilancio statale sia destinata ai poveri, ai bisognosi, a coloro che si trovano in difficoltà e a chi è in estrema necessità, e ordina (ai ricchi) di aiutare i poveri. D’altra parte, è consentito, in caso di necessità, consumare ciò che è proibito. Se le disposizioni dell’Islam in materia di assistenza sociale e di questo tipo venissero applicate, le cause che spingono le persone al furto verrebbero in gran parte eliminate.
– Un aspetto da non trascurare è la distinzione tra norma fondamentale e sanzione. Le sanzioni non sono gli obiettivi del sistema giuridico, ma piuttosto disposizioni che garantiscono la tutela e il rispetto delle norme previste. Nel campo del diritto delle cose, uno dei comandamenti fondamentali del Corano è il rispetto del diritto di proprietà e la non appropriazione di un bene, né con la forza né in modo occulto, senza il consenso del proprietario. Per raggiungere lo scopo prefissato da questo comandamento, si possono certamente immaginare diverse sanzioni. Infatti, la storia dell’umanità è ricca di esperienze che riguardano l’efficacia di determinate sanzioni. Tuttavia, è difficile affermare che i metodi sviluppati in questo campo abbiano raggiunto un livello di successo soddisfacente.
– Tutto ciò rende più comprensibile l’enfasi del Corano sull’importanza di adottare misure che impediscano il furto, un atto che calpesta la dignità umana e sconvolge la pace e la sicurezza della società, e la sua raccomandazione di adottare un atteggiamento severo e fermo nei confronti di coloro che insistono su un atto così vile. In altre parole, va notato che, nel determinare il ruolo del furto tra i crimini contro la proprietà, si sottolinea che questo atto, dal punto di vista della fede e della morale, è incompatibile con l’identità musulmana. Infatti, questo punto è stato sottolineato anche in alcuni hadit del Profeta (pace e benedizioni su di lui).
Sebbene, letto isolatamente, questo versetto possa sembrare contenere solo una severa pena, se esaminato alla luce dei principi del Corano e delle pratiche del Profeta Maometto (pace sia con lui), si può affermare che esso richiama l’attenzione, in primo luogo, sul fatto che, in una società che ha interiorizzato i comandamenti religiosi e morali dell’Islam, è molto preoccupante che un atto che potrebbe essere definito furto possa arrivare a essere sottoposto a giudizio. Infatti, come affermato all’inizio della risposta, Uthman, un uomo di stato cresciuto nella scuola del Profeta, nei casi di furto, prima di prendere in considerazione l’alternativa della punizione, si soffermava sulla domanda del perché il colpevole avesse rubato e, nei casi in cui riteneva che non si fossero verificate le condizioni previste dai principi fondamentali del diritto penale, decideva di non applicare alcuna pena.
La punizione per chi ruba viene inflitta dalle autorità statali. Se le autorità statali non infliggono questa punizione, nessuno del popolo può infliggerla. In questo caso, la persona dovrebbe pentirsi.
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Per poter infliggere la pena per furto, devono essere presenti determinate caratteristiche. Clicca qui per maggiori informazioni:
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Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
