“Quando una persona commette adulterio, la fede se ne va da lui e rimane sospesa nell’aria sopra la sua testa come una nuvola. Quando smette di commettere adulterio, la fede torna a lui.” Secondo questo hadith, se una persona muore mentre commette adulterio, morrà come infedele?
Caro fratello/cara sorella,
Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha detto:
“Chi commette adulterio non lo commette da credente, chi ruba non ruba da credente, chi beve alcolici non beve da credente, e chi saccheggia qualcosa di prezioso, al punto che gli uomini alzino gli occhi verso di lui, non lo fa da credente.”
[Buhari, Mezalim 30, Eşribe 1, Hudud 1, 20; Muslim, Iman 100, (57); Abu Dawud, Sunna 16, (4689); Tirmidhi, Iman 11, (2627); Nasa’i, Sarık 1, (8, 64)]
E ancora il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:
“Quando una persona commette adulterio, la fede se ne va da lui e rimane sospesa sopra la sua testa come una nuvola. Quando smette di commettere adulterio, la fede torna a lui.”
(Tirmizi aggiunge: “È stato narrato che Abu Ja’far al-Baqir, Muhammad ibn Ali, abbia detto: “In questo c’è un passaggio dall’infedeltà all’Islam.”)
[Abu Dawud, Sunna 16, (4690); Tirmizi, fede 11, (2627)]
Questo e simili hadit intendono comunicare che chi commette peccati gravi non diventerà infedele, ma non avrà una fede perfetta. Infatti, sebbene i peccati non influenzino negativamente l’essenza della fede, ne influenzano la perfezione. Come del resto ha affermato il Profeta (pace e benedizioni su di lui) nei hadit citati sopra.
La fede e le azioni non sono parti che compongono un insieme, ma cose distinte. Infatti, nel Corano si legge:
“Coloro che credono e compiono opere buone, e che celebrano la preghiera e danno l’elemosina, avranno la loro ricompensa presso il loro Signore. Non avranno timore né saranno afflitti.”
(Al-Baqara, 2/277)
è stato affermato che l’azione (amal) è attribuita alla fede (iman). Secondo le regole grammaticali arabe, solo cose che hanno significati distinti possono essere attribuite l’una all’altra. In parole più chiare, se l’azione fosse parte integrante della fede,
“i credenti”
dopo la dichiarazione
“coloro che svolgono un buon lavoro”
non sarebbe stato necessario dirlo.
Fede e azioni, pur essendo distinte, sono strettamente correlate. Dio è soddisfatto solo dei credenti maturi. E per essere un credente maturo, non basta solo credere. È necessario praticare la fede attraverso il culto e possedere una buona moralità. Senza dubbio, il culto è un segno della fede. Dire semplicemente “credo” non è sufficiente. Il culto è necessario per mantenere viva la luce della fede nel cuore. La fede di chi non pratica il culto si affievolisce gradualmente e, Dio non voglia, potrebbe spegnersi un giorno. Questo rappresenta una perdita immense per l’uomo. Un cuore in cui la luce della fede si è spenta non ha alcun significato, se non quello di essere un peso per l’individuo.
Se la fede e le azioni sono due cose separate, sorge spontaneamente una domanda.
Come influisce sulla fede il non compiere i riti religiosi obbligatori e il commettere peccati capitali proibiti da Dio?
In altre parole
Chi non compie i riti religiosi obbligatori e commette peccati gravi, perde la fede?
Sebbene esistano opinioni diverse su questo argomento, il punto di vista degli Ahl-i Sunnet è che il non compiere i riti obbligatori e il commettere peccati gravi non fa uscire l’uomo dalla fede, ma lo rende peccatore. Uscire dalla fede è una cosa, essere peccatore è un’altra. Infatti, Abu Zar (ra), uno dei Compagni del Profeta, ha detto:
“Andai dal Profeta. Era addormentato, vestito con una tunica bianca. Tornai, poi riandai, ed era sveglio e disse:
–
Non c’è nessuno che dica “Non c’è dio che Allah” e muova su questa fede, che non entri in Paradiso.
disse. Io:
–
Anche se commettesse adulterio o commettesse furto?
, dissi. Il nostro Profeta:
–
Sì, entra anche se commette adulterio o furto.
disse. Io:
– Anche se commettesse adulterio o commettesse furto,
dissi. Il nostro Profeta:
– Sì, anche se ruba o commette adulterio, può entrare.
disse. Io risposi di nuovo:
– O Messaggero di Dio, anche se commettesse adulterio o facesse furto?
dissi. Il nostro Profeta:
– Sì, anche se Abu Dharr venisse umiliato e sminuito al punto da avere il naso strofinato sulla terra, entrerà sicuramente in Paradiso.
disse.
Abu Zar (ra) narra questo hadith dicendo:
“Anche se Abu Dharr si rompesse il naso,”
cioè, anche se non lo desiderava, il nostro Profeta lo ha ordinato.”
(Bukhari, Tevhid, 33, Rikak, 16; Muslim, Iman, 40)
Anche questo hadith (dichiarazione di Maometto) afferma che fede e peccato grave possono coesistere:
Ubâda b. es-Samit (ra) ha riferito: Il nostro Profeta, mentre era circondato da una folla, disse:
“Giurate a me di non associare nulla ad Allah nell’adorazione, di non rubare, di non commettere adulterio, di non uccidere i vostri figli, di non calunniare nessuno con una menzogna inventata di sana pianta, e di non disobbedire ad alcun comandamento. Chi di voi manterrà la promessa, la ricompensa sarà di Allah. Se qualcuno commetterà uno di questi peccati e ne subirà il castigo in questo mondo, questo gli servirà da espiazione. Se invece Allah coprirà il suo peccato, il giudizio sarà di Allah; potrà perdonarlo o castigarlo.”
e noi gli abbiamo prestato giuramento di fedeltà a questa condizione”.
(Buhari, Iman, 11; Muslim, Hudud, 10.)
Fin dai tempi del Profeta (pace e benedizioni su di lui), gli studiosi islamici di quasi ogni epoca hanno considerato come credenti coloro che, pur avendo fede, non compivano i riti obbligatori o commettevano peccati proibiti e gravi, a condizione che non giustificassero le proprie azioni. Tuttavia, li hanno definiti peccatori. Questo è anche il punto di vista degli Ahl-i Sunnat.
* * *
Chi commette un peccato grave non è un infedele.
Ma solo Dio conosce il destino di una persona. Poiché con la morte cessano anche i peccati, tra cui l’adulterio, non si può affermare con certezza che questa persona sia morta senza fede. Dio può perdonare anche i suoi servi che non hanno avuto l’opportunità di pentirsi, oppure può punirli per i peccati commessi.
Prima di rispondere a questa domanda, precisiamo subito che coloro che si vantano dei peccati commessi e non ne provano alcun rimorso, sono fuori dal nostro ambito di discussione. Il nostro argomento riguarda invece coloro che, pur credendo, commettono tali peccati e ne provano rimorso.
Fuori dalla tradizione sunnita.
Mu’tazilita
religioso e
Gli esteriori
una parte di
“chi commette peccati gravi diventerà infedele o rimarrà in una condizione intermedia tra fede e infedeltà”
e cercano di spiegarlo così:
“La fede di un credente che commette uno dei grandi peccati viene meno. Infatti, è impossibile che chi crede in Dio e riconosce l’inferno commetta un grande peccato. Il fatto che qualcuno, pur temendo il carcere in questo mondo e proteggendosi con mezzi illegali, commetta grandi peccati senza pensare all’eterna pena dell’inferno e all’ira di Dio, dimostra senza dubbio la sua mancanza di fede.”
Questa affermazione, che a prima vista sembra corretta, è il frutto di un pensiero viziato che non conosce la natura dell’uomo. Bediuzzaman Said Nursi Hazretleri ha dato risposta a questa domanda.
Lem’alar
Nella sua opera, lo espone nel seguente modo:
“…Se in un uomo prevalgono i sentimenti, non ascolta il giudizio della ragione. Il desiderio e l’immaginazione dominano, e preferiscono un piacere immediato, anche minimo e insignificante, a una ricompensa futura molto maggiore. E temono una piccola sofferenza immediata più di una grande sofferenza futura, rimandata. Perché l’immaginazione, il desiderio e il sentimento non vedono il futuro. Anzi, lo negano. Anche se l’ego aiuta, il cuore e la ragione, sede della fede, tacciono, sono sconfitti.”
“Pertanto, commettere i kebairi (grandi peccati) non deriva dalla mancanza di fede, ma piuttosto dalla prevalenza di sentimenti, desideri e fantasie, e dalla sconfitta della ragione e del cuore.”
Sì, come affermava Bediüzzaman, nell’indole umana è insita la tendenza a considerare i sapori paradisiaci come qualcosa di molto lontano, relegandoli in secondo piano e preferendo invece i piaceri peccaminosi immediatamente disponibili. Un uomo affamato che si rifugia nel ristorante più vicino, e che, vedendo che il suo döner kebab in due porzioni arriverà con un ritardo di dieci-quindici minuti, inizia a mangiare il pane secco che ha a portata di mano, riempiendone metà dello stomaco, è un esempio di questa caratteristica.
Come diceva Bediüzzaman, l’uomo teme molto più un colpo di frusta che sta per ricevere che una prigione solitaria in cui entrerà tra un mese. Quindi, secondo questo sentimento, il tormento dell’inferno è molto lontano per lui e Dio è comunque misericordioso.
Ecco perché, nonostante la fede, l’uomo, spinto da queste considerazioni, può essere incline al peccato e, con il supporto della sua stessa natura, può cadere in esso. Sì, commettere peccati gravi non deriva dall’ateismo. Ma se quei peccati non vengono immediatamente cancellati dal pentimento, possono portare all’ateismo. Su questo punto, ascoltiamo ancora Bediüzzaman:
“Il peccato, penetrando nel cuore e maciellandolo, lo indurisce fino a estinguere la luce della fede. Ogni peccato contiene in sé la possibilità di degenerare in negazione di Dio. Se quel peccato non viene rapidamente cancellato con il perdono, non è forse un piccolo serpente spirituale che morde il cuore…”
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
