Caro fratello/cara sorella,
Sigillatura del cuore
viene descritto come uno stato in cui il cuore, a causa dell’infideltà e della ribellione, si indurisce e si oscurisce al punto da non essere più in grado di accettare la fede.
Il Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) ha detto:
“Con ogni peccato, una macchia nera si forma nel cuore.”
In un versetto del Corano si legge:
“Allah non perdona mai il fatto di associargli dei compagni; ma perdona chi vuole, oltre a questo (cioè, altri peccati).”
(An-Nisa’, 4/48)
Da questo hadith e da questo versetto coranico comprendiamo che la più grande oscurità che offusca il cuore è lo shirk, ovvero il dare compagni ad Allah. Se una persona difende lo shirk e si batte contro i credenti in questo, questa oscurità nel suo cuore si addensa e si espande giorno dopo giorno. Progressivamente, tutto il suo cuore si corrompe. Diventa praticamente impossibile per quella persona accettare la fede e il Tawhid. Come dice l’autore di Nur,
“Non è più degno di ricevere il bene e la rettitudine.”
Questo versetto coranico fu rivelato riguardo ai politeisti che si opposero al Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) e lo combatterono. E ciò avvenne perché il politeismo aveva preso completamente il sopravvento nei loro cuori, senza lasciare spazio alla fede nell’Unico Dio.
“la chiusura del cuore”
È così che viene espresso. Quelli a cui si chiude la porta della guida sono i politeisti che hanno raggiunto questo punto. Altrimenti, non si può dire che la porta della guida si chiuda per ogni persona che commette peccati, commette ingiustizie o cade nel politeismo. Altrimenti, come spiegheremmo l’adesione all’Islam di decine di migliaia di persone che prima adoravano idoli, durante l’epoca di felicità (Asr-i saad)? Se il cuore di ogni persona che cade nel politeismo fosse sigillato, nessun politeista potrebbe diventare musulmano. Quindi, quelli il cui cuore è sigillato sono coloro per i quali è impossibile convertirsi al monoteismo. E cadono in questo abisso usando male la loro volontà.
Vorremmo brevemente accennare anche a un punto molto importante:
Nella Külliyat di Nur, l’ateismo viene esaminato in due parti: l’impossibilità di accettare e l’accettazione dell’impossibile.
Inaccettabilità
cioè
“non accettare le verità della fede”
circa, a proposito di, in merito a, su, con riguardo a, relativamente a, in relazione a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a, in merito a
“È una trascuratezza, un chiudere gli occhi e una sciagurata indifferenza.”
si dice.
Accettazione incondizionata
mentre
difendere l’ateismo e cercare di dimostrare la falsità delle credenze religiose
Si parla di questo secondo gruppo, che si schiera nella fazzo di discredenti e combatte contro i credenti.
Ecco perché si parla di “cuore sigillato”, soprattutto in questi casi.
”
Più di”
Lo diciamo perché anche tra queste persone, seppur poche, si trovano coloro che trovano la guida e scelgono l’Islam. Certamente, per coloro il cui discredito è ormai palese, è indifferente che tu li abbia avvertiti o no (del castigo di Dio), non crederanno. Ma questo avvertimento e la mancata attenzione non sono uguali per te, non sono “uguali per te”, ma “uguali per loro”. Infatti, tu avrai adempiuto al tuo dovere, avrai mostrato e spiegato la prova di Dio, e il bene sarà tuo, il male sarà loro. Quanto all’uguaglianza, alla ragione per cui non credono: perché Dio, il Sublime, ha sigillato i loro cuori e le loro orecchie. Non hanno più la capacità di discernere, pensare e trovare la verità, di ascoltare e comprendere, di accettare il bene, sebbene non lo siano.
Il cuore originario esiste, ma essi hanno perso la sua integrità originaria, acquisendo una seconda abitudine che lo oscura, una cattiva abitudine. Anche questo acquisto è stato compiuto da Dio. Ora essi non guardano più a nulla se non a se stessi, ai propri desideri e alle proprie ambizioni, ai propri scopi egoistici e mondani. Tutte le attività e le capacità di quei cuori, creati per comprendere la verità, sono soffocate dai desideri mondani, e sono ostinatamente ciechi alle verità ultraterrene, anche se a beneficio futuro, e si rivolgono solo ai propri desideri presenti.
“Non vi abbiamo forse dato il tempo di ricevere il monito, a chi doveva riceverlo?”
(35:37)
Secondo il versetto, essi hanno completato il periodo di riflessione concesso da Dio, e l’infedeltà è ormai diventata il loro frutto, il loro carattere e la loro seconda natura. Essi non riflettono né sulla verità, né sulle prove che riguardano l’anima, come il cuore, né su un miracolo spirituale e razionale sempre evidente come il Corano; anzi, non ascoltano, né vogliono ascoltare, non vogliono sapere, e anche se sapessero, non lo accettano. Oltre a questo, hanno una cortina davanti agli occhi…
Nel mondo visibile, non possono vedere, anche se volessero, le prove evidenti, come la forma del mondo, la formazione dei minerali, lo stato delle piante e degli animali, l’anatomia, perché i loro occhi sono velati. Sono avvolti da un velo di negligenza, concupiscenze, malvagità, egoismo. Ad esempio, guardano il cielo ogni giorno, vedono il paesaggio che piace al loro cuore, ma non vedono e non pensano a come e con cosa si capisce il grande paesaggio esterno, così lontano e vasto, che si trova così lontano e a una distanza così ampia, con un lampo di luce che colpisce la pupilla di quell’occhio minuscolo, in quel corpo, in quel luogo. Quando hanno fame corrono al pane, ma non pensano e non vedono come percepiscono il pane esterno e come e grazie a cosa riescono a raggiungere e a trovare un accordo con esso… Così, sono privi di tre dei tre mezzi di conoscenza, che sono necessari per comprendere la verità: il cuore e la mente, i sensi sani, l’udito.
– Come si sigilla il cuore?
È noto che la sigillatura avviene su oggetti come buste, contenitori, coperture e porte. Il cuore umano è come una busta o un contenitore per le conoscenze e le informazioni. Tutte le nostre comprensioni sono custodite lì. L’orecchio è come una porta, attraverso cui entrano le cose che sentiamo. In particolare, le notizie riguardanti il passato, il futuro e il presente, le informazioni sull’occulto, i concetti nei libri, sono conosciute attraverso l’udito. Pertanto, il sigillamento del cuore è simile al sigillamento di una busta; il sigillamento dell’orecchio è simile al sigillamento di una porta. Il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) ha detto in alcuni hadit:
“Quando si commette un peccato per la prima volta, nel cuore si forma una macchia nera, una macchia oscura. Se il colpevole si pente e chiede perdono, il cuore risplende di nuovo. Se invece non si pente e il peccato si ripete, quella macchia cresce, finché non arriva a coprire completamente il cuore come un velo, come si legge nella sura Mutaffifin.”
“No, ciò che hanno guadagnato con il loro lavoro è diventato come ruggine sul loro cuore.”
(Mutaffifin, 83/14)
“Rayn” nel versetto è proprio questo.”
(cfr. Tirmizi, Tefsiru Sûre, 83, 1; Ibn-i Mace Zühd 29)
Questo hadith dimostra che i peccati, se persistono, coprono il cuore come una guaina. È allora che, come si legge in questo versetto, Dio appone il suo sigillo e la sua impronta. Quella macchia contagiosa viene impressa e incisa nel cuore. Inizialmente, è come inchiostro versato su un foglio di carta lucida e liscia, cancellabile; in seguito, diventa impresso e indelebile. In altre parole, l’abitudine diventa un secondo carattere. Non si può né cancellare né rimuovere, e allora non resta né la via della fede né un rimedio per liberarsi dall’infedeltà.
L’ottenere questo sigillo e questa protezione dipende dall’uomo, ma la loro creazione è opera di Dio.
Pertanto, l’attribuzione del “sigillo” (hatm) a Dio non è una metafora intellettuale, ma una realtà, come la intende l’Ahl-i Sunnet, e non implica costrizione (jabr). Questo hadith e versetto illustrano splendidamente il concetto di abitudine nell’etica. Mostrano in modo eccellente che il valore della moralità e della religione risiede nella costanza e nell’abitudine. Questo punto è il segreto dell’educazione. La differenza tra perseverare in un peccato e non farlo, dal punto di vista religioso, sta proprio in questo. Il fatto che considerare il peccato lecito, o l’haram lecito, sia considerato apostasia, è legato a questo. In materia di fede, per i non credenti, il risultato di questa abitudine, questo secondo carattere, questa solida propensione, è ciò che è per i credenti in materia di azioni.
Si acquisiscono le buone abitudini con l’abitudine stessa. Allo stesso modo, le cattive abitudini diventano, con il tempo, un secondo carattere, difficile da abbandonare.
Il corso della vita significa acquisire questa abitudine. Nella creazione iniziale non c’è alcun coinvolgimento della volontà umana. Ma nella formazione dell’abitudine, la sua prima parte è importante. Tuttavia, il risultato finale di questa creazione è ancora di Dio. Quindi, in questi casi, non c’è costrizione come nella creazione iniziale. Allo stesso tempo, non c’è creatività umana, ma solo acquisizione. L’uomo riceve ciò che è stato creato da un lato, e dall’altro acquisisce ciò che sarà creato; il suo cuore è il percorso della creazione di Dio e del suo popolo (la creazione). L’uomo non è il creatore, ma un intermediario. Se Dio non avesse inizialmente dato loro un cuore, o se l’avesse dato sigillato, allora ci sarebbe stata costrizione. Ma il versetto non dice così.
Pertanto, tentare di attribuire a questi versetti un significato di coercizione (costrizione), come fanno alcuni europei, significa non aver compreso il versetto.
Solo Dio, pur sapendo che questi infedeli non avrebbero creduto, li ha comunque ritenuti responsabili della fede. Poiché, tuttavia, nulla può accadere contro la conoscenza di Dio,
“Non è forse questa una fede che non può essere superata?”
È stata posta la domanda. Ma bisogna intenderla così: questa proposta non è impossibile in relazione alla prima creazione, ed è stata fatta per essa. Sebbene sia impossibile in relazione alla seconda natura, non è stata fatta per essa, ma semplicemente conosciuta. Secondo la saggezza del Corano e i principi islamici, non esiste costrizione nell’atto della conoscenza. Da questo,
“Non c’è una necessità logica”
Si parla anche di costrizione (coercizione) e di necessità (obbligo), che sono il frutto della volontà e della creazione.
Di Dio
Il fatto che qualcuno sappia qualcosa prima o dopo non significa che debba farla o farla fare.
Né chi sa è obbligato a fare, né ciò che è conosciuto è obbligato a essere fatto. Anche la realizzazione di un desiderio dipende dalla potenza (forza), e insieme alla potenza, anche dalla creazione. Ecco perché troviamo in noi stessi tante conoscenze e persino poteri che non si traducono in azioni, perché non sono legati alla volontà.
Tutto ciò ci dimostra
Infatti, conoscere, volere, potenza e creazione sono un insieme di attributi. Pertanto, il fatto che Dio abbia conosciuto qualcosa non significa che l’abbia costretto a farlo. E Dio ha creato il sigillo dopo la volontà del servo, il secondo attributo, e dopo la potenza di cui si è parlato, e la proposta menzionata alla fine è diventata impossibile in modo temporaneo e variabile. Questo è sia possibile che consueto. E così è giusto.
In sintesi, il destino non è una costrizione.
Questi sono,
Dio
Non è che non sapesse che sarebbero diventati infedeli, ma è che Dio, sapendo che sarebbero diventati infedeli, ha predeterminato così le cose.
Se si considera il significato del giudizio divino per chi non si pente, questo è facilmente comprensibile. Per questi non c’è salvezza, ma un grande castigo. Perché in loro non c’è la fede e la convinzione incondizionata nell’aldilà, come descritto sopra. Ogni volta che si parla di Dio, del libro di Dio, del profeta, dell’aldilà, quei cuori sigillati fremono, palpitano, quelle orecchie sigillate ronzano, quegli occhi velati si agitano, si muovono irrequieti. E dopo la morte, subiranno il castigo dell’inferno.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
