– Sayyid Qutb, in Tevbe 29, nel suo commento al Corano “Fi Zilalil-Qur’an”, afferma che, secondo il versetto 29 della Sura Tevbe, è necessario dichiarare guerra a tutti i non-musulmani, indipendentemente dal fatto che siano in guerra o meno. Come prova, cita questo versetto. Secondo lui, anche se i non-musulmani volessero essere amici dei musulmani, questo versetto impone di dichiarare loro guerra. In altre parole, secondo questo versetto, tutti i non-musulmani nel mondo, anche se fossero pacifici, dovrebbero essere considerati nemici e contro di loro dovrebbe essere dichiarata guerra.
– QUESTA SUA TESI È BASATA IN PARTICOLARE SULLA SEGUENTE FRASE:
“Come è noto, il nostro Profeta ha ordinato ai guerrieri musulmani di non attaccare bambini, anziani, persone deboli che non portavano armi e monaci rinchiusi nei loro monasteri durante le guerre. Infatti, questi non erano guerrieri e l’Islam proibiva di attaccare chi non era un combattente, indipendentemente dalla religione. È importante notare, tuttavia, che questi individui e gruppi non erano esentati dalla guerra perché non attaccavano attivamente i musulmani. Ma erano esclusi dagli obiettivi di guerra perché privi delle caratteristiche che rendono qualcuno un aggressore.”
– Pertanto, affermare che “in questo versetto si intende solo colui che ha effettivamente attaccato” e quindi limitare questo comando divino, che è in realtà di portata generale, è inappropriato.
– Infatti, alcuni musulmani mentalmente squilibrati, che tentano di difendere l’accusa di aggressività rivolta all’Islam, affermano che l’atto di “aggressività” è presente fin dall’inizio. Si tratta, cioè, di un’aggressività rivolta alla divinità esclusiva di Dio.
– Potrebbe spiegare questa situazione? Come si potrebbe rispondere?
Caro fratello/cara sorella,
– Seyyid Kutub, nel commentare il versetto in questione, fa riferimento ad alcuni versetti precedenti che menzionano gli “Ahl-i Kitab” (popolo del Libro).
(“Combatti con i seguaci del Libro in modo gentile. Invitali a unirsi a te nella fede in un solo Dio”)
come ad esempio) alcuni aspetti privilegiati di questo
(At-Tawbah, 9/29)
con un versetto
essere stato completamente eliminato
crede.
– Va inoltre precisato che quasi tutti gli esegeti hanno affermato che era stato ordinato di combattere contro gli Ehl-i Kitab finché non avessero pagato la gazzia o non avessero abbracciato la fede.
(cfr. Taberi, Razi, Kurtubi, Ibn Ashur, commento al versetto in questione)
– Tuttavia, possiamo affermare con sicurezza che, oltre alle disposizioni universali e permanenti del Corano, esistono anche disposizioni temporanee e condizionate da circostanze locali.
È possibile riscontrare i principi fondamentali e universali dell’Islam, che si mantengono nel tempo, nei seguenti versetti:
“Combattete contro coloro che combattono contro di voi, ma non commettete ingiustizie. Allah non ama chi commette ingiustizie. Uccideteli ovunque li troviate. Scacciateli da dove vi hanno scacciati. La discordia…”
(torturare per convertire dalla fede)
è peggio che uccidere un uomo. Tuttavia, non combattete con loro presso la Moschea Sacra, a meno che non vi attaccino lì. Ma se vi attaccano, allora combattete con loro. Questa è la punizione dei discredenti.”
(Al-Baqara, 2/190-191)
I versetti citati indicano i principi universali della guerra.
Nei versetti citati
“Combattete contro coloro che combattono contro di voi, per la causa di Dio.” “Ma non attaccate ingiustamente.” “Non combatteteli lì, a meno che non vi attaccino prima loro, vicino alla Moschea Sacra.”
Le affermazioni contenute nel testo enunciano principi universali. Infatti, sono qui enunciati principi che si addicono alla dignità umana e che valgono per sempre:
“Combattete contro coloro che vi attaccano/che hanno deciso di combattere contro di voi…”;
“ma non attaccate ingiustamente senza motivo…”
“Anche in guerra, non esagerate contro i vostri nemici, uccidendo donne, bambini, anziani, sacerdoti e persone simili che non hanno altro scopo che praticare la loro religione, come prevede l’Islam.”
– I versetti 29 della Surah At-Tawbah contengono un ordine relativo a un contesto bellico. Infatti, dopo la conquista di Mecca, i Bizantini, insieme ai Gassanidi cristiani, protetti da loro e residenti nella regione della Siria, avevano pianificato un attacco ai musulmani e preparato le truppe. La spedizione di Tabuk…
-dopo la rivelazione di questo versetto-
Questo è avvenuto in un contesto del genere. Quindi, anche in questo caso, la questione riguarda il tentativo della controparte di seminare discordia e disordine.
Infatti, in precedenza, anche i Benì Nadir e i Benì Kureyza, anch’essi appartenenti al popolo del Libro, avevano collaborato con i politeisti di Mecca e avevano ricevuto ciò che meritavano.
(cfr. Ibn ‘Ashur, commento al versetto in questione)
Inoltre, esistono molti versetti che riguardano gli Ehl-i Kitab e che sono di natura inclusiva e universale. Ecco la traduzione di uno o due di questi versetti:
“Non combattete contro gli Ebrei e i Cristiani se non con il metodo più gentile, a meno che non siano ingiusti, e dite loro: crediamo nel libro che ci è stato rivelato e nel libro che vi è stato rivelato; il nostro Dio e il vostro Dio è uno solo, e noi ci sottomettiamo a Lui.”
(28/46, La Ragazza Ragno)
“(O Messaggero!) Se essi propongono la pace, propoundo anche tu la pace e confida in Allah. Egli è, senza dubbio, Colui che ascolta e conosce ogni cosa.”
(Al-Anfal, 8/61)
– Tuttavia,
“Ogni tempo ha la sua sentenza.”, “Il tempo è un grande interprete, se mostra il suo giudizio non si può obiettare.”
Secondo tali principi, la situazione in cui si trova il mondo islamico da almeno duecento anni impone a quest’ultimo di astenersi da ogni tipo di guerra materiale, a meno che non sia costretto a intervenire.
– Oggi, diffondere il nobile messaggio dell’Islam nel mondo.
Nell’accordo di Hudaybiyya
come è, è ancora più facile in un ambiente privo di conflitti.
Come noto,
L’accordo di Hudaybiyyah
Nell’ambiente di pace che ha creato, in pochissimo tempo le persone hanno potuto apprezzare da vicino la bellezza dell’Islam e si sono convertite all’Islam in massa. Per questo motivo, in questo secolo, la jihad materiale ha lasciato il posto alla jihad spirituale.
– Alcuni esagerano gridando alla jihad materiale, mentre altri, al contrario, trascurano completamente il concetto di jihad nell’Islam, insinuando che la jihad materiale sia irrilevante ai giorni nostri.
In realtà, né la jihad materiale né la jihad spirituale finiranno prima della fine del mondo.
Il suo sorgere è contrario alle leggi dell’universo, perché Dio ha stabilito nella creazione la legge della lotta.
Il bene e il male sono in continua lotta. A volte, il tempo, la persuasione, la scienza e la conoscenza prevalgono, riducendo il potere e l’utilità della jihad materiale per i musulmani. A volte, invece, la jihad materiale prevale, rendendo inutili parole e diplomazia.
Oggi, poiché prevalgono la persuasione, la dimostrazione, la scienza e la conoscenza, la jihad spirituale è diventata fondamentale. Dato che non esistono forze militari e politiche in grado di condurre la jihad materiale, i musulmani sono chiamati a compiere la jihad spirituale.
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
– Potrebbe spiegare il versetto 29 della Sura At-Tawbah, che recita: “Combattete contro di loro finché non paghino il dazio”?
– Il versetto 29 della Sura At-Tawbah significa che dovremmo intervenire contro i non musulmani?
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
