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Traduzioni del Corano in Turco
Il turco è una delle lingue più antiche in cui è stato tradotto il Corano. È probabile che i turchi, che abbracciarono l’Islam collettivamente a partire dagli anni 950, abbiano tradotto in lingua turca alcune piccole sure del Corano. Infatti, i turchi avevano già tradotto in precedenza i testi sacri delle religioni a cui erano precedentemente affiliati.
Sebbene la data e l’autore della prima traduzione del Corano in turco siano sconosciuti, si è stabilito che questo lavoro fu realizzato tra il IV e il V secolo (X-XI secolo).
(İnan, Le traduzioni turche del Corano, p. 4, 8).
Antiche traduzioni del Corano in turco.
tra le righe
e t
leggendario
si divide in due. La tradizione di traduzione del Corano parola per parola tra le righe proviene dall’Asia centrale, e gli studiosi di Khorasan e Khwarazm hanno trasmesso questo metodo, che avevano appreso dai persiani, in Anatolia.
Nelle traduzioni interlineari del Corano
Sotto ogni parola viene scritta la sua equivalente nella lingua di destinazione. In questo tipo di traduzioni, non si seguono le regole della lingua di destinazione per quanto riguarda la struttura delle frasi, la sintassi, ecc.; si nota una forte influenza dell’arabo nella sintassi. A volte, quando le parole della traduzione sono disposte una accanto all’altra, è difficile ricavarne un significato.
Traduzioni del Corano con commenti
Invece, in questo secondo tipo di traduzione, viene fornita una spiegazione di un intero versetto o di una sezione con frasi normali. I turchi, nel corso della storia, hanno tradotto il Corano in questi due stili utilizzando gli alfabeti uiguro e arabo, e con l’alfabeto latino, adottato nel 1928, hanno prodotto principalmente esempi di traduzioni interpretative.
a) Traduzioni del Corano in alfabeto uiguro:
Dato che i Turchi, al momento della conversione all’Islam, utilizzavano l’alfabeto uigura, le prime traduzioni del Corano in turco dovrebbero essere state effettuate con tale alfabeto. Sebbene non si abbiano notizie di sopravvivenza di alcun esempio di queste traduzioni, è possibile trovare in alcuni manoscritti la traduzione di alcuni versetti effettuata con tale alfabeto. Nel suo “Atebetü’l-Hakaik”, Edib Ahmed Yüknekî ha incluso la traduzione dei seguenti versetti con tale alfabeto: Al-Imran 3/134, 146, 185; An-Nahl 16/96; Al-Hajj 22/61; Az-Zukhruf 43/32; Al-Insirah 94/5-6.
(İnan, TDAY Belleten, n. 183 [1960], p. 79).
b) Traduzioni del Corano in alfabeto arabo:
Poco dopo la conversione all’Islam, i Turchi abbandonarono l’alfabeto uiguro e iniziarono a usare l’alfabeto arabo, con il quale redassero le traduzioni del Corano fino a tempi recenti. La prima traduzione turca del Corano fu preparata all’inizio del V secolo (XI secolo) utilizzando il metodo di traduzione interlineare, basandosi su una precedente traduzione persiana.
(Togan, p. 19).
Sebbene non si conosca il traduttore di questa traduzione, né si abbiano informazioni sull’originale, alcuni manoscritti copiati dall’originale sono giunti fino a noi, e gli studiosi hanno condotto ricerche sulla lingua, il contenuto e le caratteristiche della traduzione. Uno dei manoscritti più antichi, conservato al Museo di Arte Turca e Islamica (n. 73), è stato copiato nel 734 (1334) da Muhammad b. Hāc Devletşah di Shiraz. La lingua della traduzione è il turco Oghuz (orientale) ed è nello stile della prima traduzione persiana.
(Erdoğan, vol. 1 [1938], pp. 47-48).
Esistono inoltre copie presso la biblioteca Millet (Hekimoğlu Ali Paşa, n. 951), la biblioteca John Rylands di Manchester e il British Museum (Or. 9515), nonché presso l’Istituto di Studi Orientali dell’Accademia delle Scienze della Russia a Leningrado (San Pietroburgo) e altrove.
(Hamîdullah, Storia del Corano, pp. 109-119).
Sebbene nell’epoca selgiuchide l’arabo fosse la lingua della scienza, e quindi non si registrò un progresso significativo nella traduzione di opere religiose in turco, nei primi periodi dell’impero ottomano alcune opere religiose, tra cui soprattutto le sure più brevi del Corano come Yasin, Mulk, Fatiha e Ihlas, furono tradotte in turco. Le biblioteche turche conservano diverse copie di traduzioni e commentari di questo periodo. Tuttavia, molte di queste sono copie di copie e non presentano particolari caratteristiche. Le copie che contengono la traduzione completa del Corano sono piuttosto rare.
(cfr. Biblioteca di Süleymaniye, Sezione di Commentari in lingua turca).
Si ritiene che le attività di traduzione e interpretazione complete del Corano in Anatolia abbiano avuto inizio alla fine del XIV secolo, e che diverse copie di queste traduzioni siano conservate sia nelle biblioteche di Istanbul che in quelle dell’Anatolia. Abdülkadir İnan afferma che lo orientalista tedesco Joseph Schacht esaminò più di venti copie solo nelle biblioteche di Istanbul e Bursa, e che egli stesso ha visto copie non presenti nell’elenco di Schacht, alcune delle quali sono conservate a Amburgo, Breslavia e al British Museum.
(Traduzioni in turco del Corano, p. 15).
Alcune di queste opere sono traduzioni interlineari, e Abdülkadir Erdoğan ha condotto studi su otto di esse conservate al Museo delle Opere Turche e Islamiche. Ahmet Topaloğlu ha invece preparato una tesi di dottorato sulla traduzione di Muhammad b. Hamza, considerata la più antica e linguisticamente più importante di questo tipo di traduzioni, fornendo ampie informazioni sull’opera (Istanbul 1976). Altre opere consistono in lunghe traduzioni del Corano in turco, generalmente basate sulla traduzione di un commentario arabo. Tra i commentari arabi, quello di Abu’l-Layth as-Samarkandi è stato preferito. Questa opera è stata tradotta in turco separatamente da Ahmed-i Dâî, Ibn Arabşah e Mûsâ İznikî. Probabilmente tradotta poco prima di queste, e di cui l’autore non è noto, Cevâhirü’l-esdâf è una traduzione-commentario più concisa.
In Turchia, sia nelle biblioteche pubbliche che in quelle private, sono disponibili centinaia di traduzioni del Corano in turco, e manoscritti di traduzioni e commenti in turco si trovano anche nelle biblioteche di città come Algeri, Dresda, Leiden, Monaco di Baviera, Berlino, Città del Vaticano, Vienna e Londra.
(Hamîdullah, Storia del Corano, pp. 109-119).
La prima traduzione e il primo commento del Corano stampati sono la traduzione dell’opera di Hıdır b. Abdurrahman el-Ezdî, intitolata et-Tibyân fî tefsîri’l-Ķur’ân, realizzata da Ayıntablı Mehmed Efendi con il titolo di Tefsîr-i Tibyân.
(Bulak 1257).
Sebbene l’uso dell’arabo come lingua di insegnamento nelle medrese ottomane avesse rallentato notevolmente le attività di traduzione del Corano, a seguito del nazionalismo emerso con la Tanzimat, le traduzioni del Corano in turco hanno iniziato a ricevere attenzione. Molti studiosi, come lo Sheikh ul-Islam Musa Kazim Efendi, Ahmed Cevdet Pasha e Bereketzade Ismail Hakki, hanno sottolineato la necessità di tradurre il Corano in turco, e alcuni hanno persino tentato di farlo. Esistono una traduzione e un commentario in due volumi, intitolati “Sırr-ı Furkān”, di Sırrı Pasha, e una traduzione e un commentario incompleti, in un piccolo volume, intitolati “Safvetü’l-beyân”, dello Sheikh ul-Islam Musa Kazim Efendi.
(per ulteriori informazioni, si veda Hamîdullah, Storia del Corano, pp. 195-200)
D’altra parte, alcuni studiosi si opposero a questo movimento, tra i quali il più importante fu lo Sheikhul Islam Mustafa Sabri, che scrisse un trattato in arabo intitolato “Mesele-i tercemeti’l-Kur’an” (Il Cairo 1351). Questa controversia, nata in Turchia, si diffuse rapidamente anche in altri paesi islamici.
c) Traduzioni del Corano in alfabeto latino:
In Turchia, poco dopo la proclamazione della Repubblica, furono pubblicate diverse traduzioni. La maggior parte di queste erano state realizzate da persone che non avevano una conoscenza approfondita dell’arabo e una preparazione religiosa adeguata.
(Elmalılı, I, 8);
Tra i traduttori c’erano anche dei cristiani. A seguito delle preoccupazioni espresse a riguardo, su richiesta della Grande Assemblea Nazionale Turca, la Presidenza degli Affari Religiosi decise di preparare una traduzione che fosse approvata dagli studiosi e che guadagnasse autorevolezza tra il popolo.
(Storia dell’Istruzione in Turchia, V, 1927-1931).
L’incarico di traduzione fu affidato a Mehmed Âkif (Ersoy). Mehmed Âkif non consegnò la traduzione che aveva preparato, preoccupato che venisse letta al posto del Corano originale durante le funzioni religiose.
(Ersoy, introduzione di Eşref Edib, pp. XXXI-XXXII; Kâmil Miras, II/38 [1949], p. 196).
Pertanto, l’incarico di traduzione fu affidato a Elmalılı Muhammed Hamdi, che in precedenza era stato incaricato di scrivere un commentario al Corano.
(age, II/38 [1949], p. 195).
Lo studio da lui completato è stato pubblicato con il titolo “Il Linguaggio del Corano, la Religione della Verità”. Oltre a questo, ecco alcune delle traduzioni che ha realizzato:
İzmirli İsmail Hakkı, Meânî-yi Kur’ân; Ömer Rıza Doğrul, Tanrı Buyruğu: Kur’ân-ı Kerîm Tercüme ve Tefsiri; Hasan Basri Çantay, Kur’an-ı Hakîm Ve Meâl-i Kerîm; Ömer Nasuhi Bilmen, Kur’ân-ı Kerîm’in Türkçe Meâl-i Âlîsi ve Tefsiri.
Si possono inoltre citare le traduzioni di Hüseyin Kâzım Kadri, Zeki Mugāmiz, Süleyman Tevfik, Cemil Said, Ismayıl Hakkı Baltacıoğlu, Osman Nebioğlu, Murat Sertoğlu, Besim Atalay, Sadi Irmak e Abdülbaki Gölpınarlı, nonché le traduzioni che alcuni giornali offrivano ai loro lettori. Alcuni, come A. Adnan Sütmen, Muharrem Zeki Korgunal e Rıza Çiloğlu, hanno tentato di tradurre il Corano in versi, ma senza successo.
(Per altre traduzioni e commentari del Corano in lingua turca, vedi Hamîdullah, Storia del Sacro Corano, pp. 195-212).
(Hidayet Aydar, voce “Kur’an”, DİA, XXVI, 406-407)
Con saluti e preghiere…
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