– Quando dimenticarono i moniti che avevano ricevuto, aprimmo loro le porte di ogni cosa. Poi, quando si presero la briga di essere presuntuosi a causa di ciò che avevano ricevuto, li colpammo improvvisamente! Così, improvvisamente, persero ogni speranza.
– Alla fine la radice del popolo oppressore fu sterminata. Tutta la lode appartiene ad Allah, il Signore dei mondi. (Enam, 44-45)
La mia domanda è:
1. Chi è questo popolo?
2. Tutti coloro che hanno negato i profeti sono stati annientati?
3. Come furono distrutti?
Caro fratello/cara sorella,
1.
Dalla parte iniziale di questa storia, ovvero:
“In verità, abbiamo inviato profeti anche alle comunità che ti hanno preceduto.”
(ma li respinsero)
Li abbiamo colti e puniti con la povertà e la difficoltà, affinché ci implorassero aiuto.”
(Al-An’am, 6/42)
Come si può dedurre dal versetto, qui non si fa riferimento a una specifica comunità, ma a diverse nazioni/comunità non specificate/indefinite.
Il versetto
“La radice del popolo oppressore è stata sradicata”
Come si può dedurre dall’espressione in questione, in questa storia, invece di indicare i nomi specifici delle comunità punite,
che hanno in comune il medesimo fattore di colpevolezza
oppressione
alla sua qualifica
È stata richiamata l’attenzione.
Con questo, la punizione e la collera di Dio non sono rivolte a determinate tribù di persone,
oppressione
L’accento è stato posto sulle comunità identificate in base a determinate caratteristiche, sul loro passato e sul loro futuro.
Abbiamo consultato più di una fonte di interpretazione coranica, ma in nessuna di esse abbiamo trovato alcuna spiegazione sull’identità dei tiranni che furono annientati.
2.
Secondo la lettera del versetto, tutti i tiranni che hanno smentito i profeti sono stati annientati.
Imam Maturidi, nel suo commento, ha riportato alcuni punti di vista e alla fine ha espresso la sua opinione:
– Il popolo degli oppressori
annientati completamente
È stato estirpato dalla radice.
– Qui
tirannia, idolatria
significa.
–
Alla fine, la radice del popolo oppressore fu sradicata.
alla frase, Dio li
Ha staccato la spina.
è stato interpretato anche in questo modo.
L’origine della tribù
nella dichiarazione che recita:
la fine della tribù
è stato dato anche il significato. Tutto ciò significa la stessa cosa. Quindi
Quando l’ultimo membro della loro famiglia fu annientato, le loro radici furono sradicate.
–
La radice del popolo oppressore è stata sradicata.
con la frase
Le cose di cui si vantavano e che consideravano motivo di orgoglio vennero distrutte, e così cessarono di vantarsi e di essere presuntuosi.
Sembra che sia questo il significato inteso.
(cfr. Tevilatü’l-Kur’an, interpretazione del versetto in questione)
3.
Il Corano non contiene alcuna dichiarazione su come questi siano stati annientati. Né abbiamo trovato alcuna spiegazione in merito nelle fonti di interpretazione coranica (Tafsir).
Le cause della distruzione secondo il Corano
Il Corano, le cause che portano alla distruzione delle società
spreco, eccesso, ingiustizia nella misura e nel peso
l’ha presentato sotto forma di un’opera di finzione.(1)
Il Corano sottolinea frequentemente che le società che, a causa della ricchezza, diventano prepotenti e dissolute, che superano i limiti nella ribellione e nella malvagità, che si abbandonano all’oppressione e alla corruzione, saranno colpite dalla distruzione. (2)
D’altra parte, non si fa menzione della distruzione di società che si distinguono per la fede, la moralità e la virtù, e che sono caratterizzate dalla rettitudine e dalla giustizia a livello politico e amministrativo. (3)
Oppressione e Ingiustizia
Uno dei fattori che spinge le società verso la rovina è
oppressione e ingiustizia
Cerchiamo di chiarire l’argomento:
Oppressione
la parola,
“zlm”
(ingiustizia)
Deriva dalla radice kök e “zalm” è il participio, mentre “zulm” è un nome che funge da participio. Questo verbo a volte è transitivo con due complementi, a volte invece…
“ب”
Si usa in modo transitivo con la lettera ج (جَ).
“Con essa fui ingiustamente trattato”
come. (4)
“Oppressione”
Si può notare che la parola ha due significati.
Uno,
deviare dalla retta via, perché è l’opposto della luce e della chiarezza,
l’altro
anche come verbo transitivo,
“spostare qualcosa dalla sua posizione originale”
significa “ingiustizia”. In questo senso, è usato come antitesi della giustizia. Pertanto, non dare a qualcuno ciò che gli spetta o ciò che merita è un’ingiustizia. Anche la tortura e la violenza sessuale sono considerate ingiustizie.
Oppressione
della parola
“spostare qualcosa dalla sua posizione originale”
oppure
“Non mettere qualcosa dove dovrebbe essere”
si dice che tutti gli studiosi di lingua araba siano concordi su questo significato.(5)
Nella nostra lingua, commettere ingiustizia in qualsiasi ambito è considerato un atto di oppressione. (6)
L’opposto dell’oppressione è la giustizia.
(7) E così come l’ingiustizia è severamente criticata e proibita nel Corano, (8) la giustizia è lodata e ordinata.
I principi morali sociali introdotti dal Corano mirano a creare una società virtuosa.(9)
Anche se una società è infedele, può sopravvivere se i suoi governanti trattano il popolo con giustizia e il popolo si tratta a vicenda con giustizia. (10) Pertanto
La sopravvivenza delle società dipende dal fatto che esse promuovano la giustizia, siano virtuose e, quindi, mantengano vivi i valori umani.
Considerando i versetti nel loro contesto, si può notare che la propensione delle società alla violenza e la loro riluttanza a eliminarla comportano una punizione sociale.(11)
I versetti affermano chiaramente che la causa principale della perdizione è l’oppressione.
“Dì: Che ne dite? Se il castigo di Dio vi colpesse inaspettatamente o in modo palese, verrebbero distrutti solo i malvagi?”
(12)
“Già, se un leggero soffio della punizione del loro Signore li toccasse, direbbero certamente: ‘Poveri noi! In verità, noi eravamo ingiusti!'”
(13)
Come si può vedere, i fattori di corruzione che causano la perdizione sono espressi nella terminologia coranica.
oppressione
è riassunto dal concetto di (14).
Il versetto dice:
“Abbiamo distrutto molte città mentre i loro abitanti dormivano di notte o di giorno, e la nostra punizione è giunta improvvisamente. Quando la nostra punizione è giunta, non hanno potuto fare altro che dire: ‘Siamo stati davvero ingiusti’”.
(15)
Il versetto seguente spiega che la causa della distruzione del popolo di Noè fu l’oppressione:
“E così, mentre continuavano a commettere le loro ingiustizie, il diluvio li travolse.”
(16)
Si diceva anche riguardo al popolo di Lot:
“Distruggeremo il popolo di questa terra, perché sono gente malvagia”, dissero.
(17)
Secondo il Corano, le comunità non vengono distrutte senza essere state prima avvertite dai profeti (18).
Per le società che, nonostante siano state avvertite attraverso i messaggeri, persistono nella loro oppressione, la distruzione è inevitabile. Questo è descritto nel versetto come segue:
“Il Signore non distrugge le città finché non vi invia un profeta che aiuti il popolo a comprendere i Suoi messaggi. Distruggiamo le città solo quando il popolo persiste nell’oppressione.”
(19)
“Infine, la radice del popolo oppressore è stata sradicata…”
(20)
Le ingiustizie sociali, le politiche di impoverimento e la repressione e la minaccia delle classi etniche della società sono state considerate forme di oppressione che fungono da fattori di divisione nella società.
Tuttavia, le comunità che erano state vittime di oppressione hanno poi preso il posto delle società oppressive.(21)
Dio Onnipotente afferma di far circolare il potere e il dominio tra gli uomini, e che le comunità che subiscono oppressione saranno col tempo elevate a una posizione di forza, prosperità e dominio. (22) Questo è chiaramente espresso nel seguente versetto:
“Anche quel popolo, che è disprezzato e oppresso”
(I figli d’Israele)
Li abbiamo resi eredi delle regioni orientali e occidentali del paese, che abbiamo riempito di benedizioni. La promessa del Signore ai Figli d’Israele si è avverata in ricompensa alla loro pazienza. Abbiamo distrutto ciò che Faraone e il suo popolo avevano fatto e i giardini che avevano coltivato.”
(23)
La punizione di una comunità che entra nel processo di sanzione sociale non avviene immediatamente. Si attende il completamento del periodo di grazia concessa e il verificarsi dei motivi che giustificano la sanzione. (24)
Poiché Allah non trascura la punizione degli ingiusti, ma concede loro un termine, come richiede la prova.
(25)
A volte, la punizione terrena dei tiranni avviene attraverso l’oppressione da parte di un altro gruppo tirannico. (26)
Secondo Kurtubi,
un tiranno
Se non rinuncia alla sua tirannia, Dio lo punisce inviandogli un altro tiranno. Questo vale anche per chi commette ingiustizie contro se stesso o contro il popolo che governa. (27)
Oppressione,
Così come il male non resta impunito, allo stesso modo il tiranno non dura per sempre sulla terra. Il poeta Mutanabbi ha detto:
“Non c’è mano che non sia protetta dalla mano di Dio.”
Non c’è tiranno che non venga eliminato da un altro tiranno.
(28)
Secondo quanto abbiamo capito dai versetti
“Il destino delle società che si sono opposte agli avvertimenti di Dio e all’invito dei suoi messaggeri, e che hanno superato ogni limite nella negazione, nell’idolatria e nell’oppressione, è sempre stato lo stesso.”
(29)
Alcuni esegeti hanno affermato che nelle terre delle popolazioni distrutte, o pochissime persone vi dimoravano, oppure vi dimoravano per un periodo di tempo molto breve. (30)
Tutti questi avvertimenti sono un monito per le società che verranno in seguito. Infatti, secondo i versetti, dopo le popolazioni distrutte a causa della loro oppressione, altre società prenderanno il loro posto. (31)
Tuttavia, qui Dio ricorda che osserverà e metterà alla prova coloro che sostituiranno la società ingiusta, osservando come si comporteranno. Nel versetto 129 della Sura Al-A’raf, Dio dice a Mosè riguardo ai Figli d’Israele:
“Affinché il vostro Signore possa annientare il vostro nemico e vi renda padroni della terra al loro posto, e possa vedere come vi comportate.”
è stato riferito che abbia detto.
Nel Corano, nella Surah Hud
“Non schieratevi con gli ingiusti, altrimenti il fuoco vi brucerà anch’esso. E siccome non avete altri alleati oltre a Dio, non potrete trovare aiuto da nessun altro!”
(32) Secondo questo versetto, stringere amicizia con gli oppressori, stare con loro, approvarli, imitarli, lodarli e amarli comporterà una punizione divina. (33)
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
– Nel Corano, si legge: “Non distruggiamo una comunità o un popolo prima di…”
Note a piè di pagina:
1) Si veda Al-Shu’ara 26/181-183; Ar-Rahman 55/8-9; Al-Mutaffifin 83/1-3.
2) Hud 11/37, 44, 116.
3) Karaman et al., Commentario del Corano, 2/376-377; Müftüoğlu, “La posizione dell’uomo di fronte alle calamità e alle disgrazie secondo il Corano”, 15,16.
4) Ibn Manẓūr, “zlm”, Lisān al-ʿArab, 12/373.
5) vedi Abu Bakr Muhammad b. Hasan Ibn Durayd, Kitab al-Jumhura al-Lugha (Hyderabad: Dar al-Sadir, 1345), 124; al-Jawhari, “zlm”, al-Sihah, 5/1977,1978; Ibn Manzur, “zlm”, Lisān al-ʿArab, 12/373; al-Sayyid Muhammad Murtada al-Zabidi, Tāj al-ʿArūs min Jawāhir al-Qāmūs (Istanbul: Matba’at al-Hayriyya, 1306), 8/383.
6) Veli Ulutürk, Il concetto di oppressione secondo il Corano (Kayseri: İstişare Yayınları, 1993), 10.
7) Cevherî, “zlm” Es-Sıhâh, 5/1977; Ibn Fâris, Mucem-u’l-mekâyîsi’l-luğa, 3/617.
8) vedi Maida 5/1.
9) Per maggiori dettagli, si veda Şahin Güven, La costruzione di una società virtuosa: “Commento alla Surah Hujurat” (Istanbul: Düşün Yayınları, 2012).
10) Abdulkerim Zeydan, *Le ragioni delle leggi divine*, trad. Nizamettin Saltan (Istanbul: İhtar Yayınları, 1997), 122.
11) Hud 11/102.
12) Enam 6/47.
13) Al-Anbiya 21/46.
14) Per ulteriori informazioni sull’argomento, si veda Hud 11/44; 82-83; Kasas 28/59.
15) Ar-A’raf 6/4-5.
16) La Ragazza Ragno 29/14.
17) 29/31 di Ankebût.
18) Enam 6/131; Şuʻarâ, 26/208-209; Şimşek, Introduzione alle narrazioni coraniche, 84.
19) Kasas 28/58-59.
20) Enam 6/45.
21) Celattin Çelik, *Kurân’da Toplumsal Değişim* (Istanbul: İnsan Yayınları, 1996), 120; Per quanto riguarda questo argomento, vedi Araf 7/137; Enfâl 8/26; Kasas 28/5.
22) Per i versetti coranici che esprimono questo concetto, si veda Al-Imran 3/139-141, 152, 154; Anfal 8/9-12, 17-18, 62-64; At-Tawbah 9/14-15, 25-26; Ar-Rum 30/47.
23) Al-A’raf 7/137.
24) Şimşek, Introduzione alle narrazioni coraniche, 84; Çelik, Il cambiamento sociale nel Corano, 121.
25) Kasım Şulûl, “La filosofia della storia nel pensiero islamico”, Dîvân Rivista di studi interdisciplinari 1/2 (2001), 98.
26) Enam 6/129.
27) Abu Abdallah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farh al-Qurtubi, al-Jami’ li ahkami’l-Quran (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1988), 7/85.
28) Muhammad Ahmad Qasim, Muhyiddin, Ulūm al-balāgha (al-badīʿ wa’l-bayān) (Tripoli: Mu’assasat al-Hadīsa Li’l-Kitāb, 2003), 221; Muhammad b. Aydemir al-Mustaṣimī, al-Durr al-farīd wa bayt al-qasīda, a cura di Kāmil Salmān al-Jubūrī (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2015/1436), 10/413; Abū al-Fidā Muḥammad ibn Ismāʿīl, Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm (Beirut: Dār al-Qalam, 1966), 2/177.
29) Çimen, “L’annientamento è un processo continuo?”, 43.
30) Muhammad ibn Umar ibn Husayn al-Fahreddin al-Razi, Mafatih al-Ghayb, al-Tafsir al-Kabir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1990), 25/5; Abu Abdallah Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Shawkani, Fath al-Qadir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1983), 4/174; Abu Abdallah Muhammad al-Tahir ibn Muhammad ibn Muhammad al-Shatzili ibn Abd al-Qadir ibn Muhammad ibn Ashur, Tafsir al-Tawfir wa al-Tahrir (Tunisi: Dar al-Tunisiya, 1974), 22/151; vedi Enam 6/6.
31) Al-Anbiya 21/11.
32) Al-Hûd 11/113.
33) vedi Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433; vedi Duran Ali YILDIRIM, Sulla distruzione e le cause delle società nelle narrazioni coraniche, Rivista della Facoltà di Teologia dell’Università Kahramanmaraş Sütçü İmam, Dicembre 2020.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
