Qual è il supplizio della tomba?

Dettagli della domanda

– Quali sono i comportamenti e le condizioni che causano l’asfissia nella tomba?

– Sarremo giudicati solo dopo aver scontato le pene per certi peccati, una volta entrati nella tomba?

Risposta

Caro fratello/cara sorella,

Ogni essere umano, sia che muoia e venga sepolto nella terra, sia che affoghi e rimanga sul fondo del mare, sia che finisca nello stomaco di un animale predatore o sia ridotto in cenere e il suo polverame si mescoli all’aria, dovrà comunque affrontare la vita nella tomba. Dopo la morte, quando l’uomo viene deposto nella tomba,

Münker

e

Nekir

due angeli, di nome… vennero a trovarlo;

“Chi è il tuo Dio? Chi è il tuo profeta? Qual è la tua religione?”

ecco le domande che vengono poste. Coloro che hanno fede e compiono buone azioni rispondono correttamente a queste domande. A questi defunti vengono aperte le porte del Paradiso e il Paradiso viene loro mostrato. Coloro che sono infedeli o ipocriti, invece, non sono in grado di rispondere correttamente a queste domande. A loro vengono aperte le porte dell’Inferno e viene mostrato loro il tormento che li attende. Mentre i credenti vivono in pace, serenità e benessere, gli infedeli e gli ipocriti subiranno tormenti nella tomba.

(cfr. ez-Zebîdî, Tecrîdi Sarih, trad. Kamil Miras, Ankara 1985, IV/496 e seg.).

Esistono alcuni versetti coranici e hadit che indicano l’esistenza di punizioni e ricompense nella tomba. In un versetto coranico si legge:

“Faraone e i suoi seguaci saranno gettati nel fuoco mattina e sera. E nel giorno del Giudizio si dirà: ‘Gettate la famiglia di Faraone nel fuoco più ardente’.”

(Al-Mu’min, 40/46)

viene affermato. Di conseguenza, ci sono pene anche prima della fine del mondo, cioè nella tomba. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui);

“Dio conferisce ai credenti fermezza nella parola, sia in questa vita terrena che nell’aldilà.”

(Ibrahim, 14/17)

ha spiegato che il versetto è stato rivelato riguardo al dono della tomba.

(Bukhari, Tafsir, sura: 14).

Nei libri di hadit sulla tortura nella tomba (kabir azabı) sono riportati molti hadit. Alcuni di questi sono i seguenti:

Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) mentre passava per un cimitero, vide che due defunti in due tombe stavano subendo tormenti per alcune piccole cose. Uno di questi due defunti, durante la sua vita, faceva il pettegolezzo, mentre l’altro non si astenneva dall’urinare in luoghi proibiti. Allora il Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) prese un ramo verde, lo divise a metà e piantò una parte in ogni tomba. Vedendo questo, i compagni gli chiesero il perché di tale gesto, e lui rispose:

“Finché questi due rami non si saranno seccati, si può sperare che la sofferenza di quei due venga alleviata.”

(Bukhari, Cenâiz, 82; Muslim, Iman, 34; Abu Dawud, Tahâret, 26)

hanno ordinato.

Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) in un altro hadit dice:

“La tomba è o un giardino del paradiso o un pozzo dell’inferno.”

(Tirmidhi, al-Qiyama, 26).

In un altro hadit dice:

“Appena il morto viene deposto nella tomba, giungono due angeli, uno chiamato Munkar e l’altro Nakir, di colore blu-scuro, e gli chiedono: ‘Cosa dici di questo tale Muhammad (pace sia su di lui)?’ E lui risponde: ‘È il servo e l’inviato di Dio. Io testimonio che non c’è Dio all’infuori di Dio, e Muhammad è il suo servo e messaggero.’ Allora gli angeli dicono: ‘Lo sapevamo già che avresti detto così.’ Quindi allargano la sua tomba di settanta braccia. Poi la tomba del morto viene illuminata e rischiarata. Infine gli angeli dicono al morto: ‘Riposa e dormi.’ E lui risponde: ‘Andate alla mia famiglia e informateli.’ Gli angeli gli dicono: ‘Dormi fino al giorno del giudizio, come chi entra in una camera nuziale e viene svegliato solo dalla persona che più ama.'”

“Se il defunto è un ipocrita, gli angeli gli diranno: ‘Cosa dici di questo tale Muhammad (pace sia su di lui)?’ L’ipocrita risponderà: ‘Ho sentito la gente parlare di Muhammad, e ho detto le stesse cose. Non so altro.’ Gli angeli gli diranno: ‘Lo sapevamo già che avresti detto così.’ Poi si griderà alla terra: ‘Stretta questo uomo quanto puoi!’ E la terra comincerà a stringerlo, fino a che egli sentirà le sue ossa spezzarsi. Questa sofferenza continuerà fino al Giorno del Giudizio…”

(Tirmizi, Cenâiz 70).

Nel Corano, riguardo alla vita nell’aldilà dei martiri, si legge:

“Non crediate che coloro che sono stati uccisi per la causa di Allah siano morti. Anzi, sono vivi e ricevono il loro sostentamento dal loro Signore.”

(Al-Imran, 3/169),

“Non dite che coloro che sono stati uccisi per la via di Allah sono morti. Anzi, essi sono vivi, ma voi non lo sapete.”

(Al-Baqara, 2/154).

La questione se il supplizio della tomba colpisca solo l’anima, solo il corpo, o entrambi, è oggetto di dibattito tra gli studiosi. La tesi secondo cui il supplizio colpisca sia l’anima che il corpo è da preferire; tuttavia, non si hanno molte informazioni sulla natura di tale supplizio. Esistono anche differenze di opinione sulla natura dell’anima. Secondo una concezione, l’anima è un corpo sottile (fino, trasparente, con capacità di penetrazione). Penetra nel corpo come l’acqua penetra nell’albero. Dio ha stabilito che la vita continui finché l’anima rimane nel corpo. Quando l’anima lascia il corpo, la morte pone fine alla vita. Secondo un’altra concezione, l’anima è come la luce del sole per il corpo. I mistici hanno adottato questa visione. Una comunità appartenente all’Ahl-i Sunnet ha affermato che l’anima è una sostanza che penetra nel corpo come l’acqua di rose penetra nella rosa.

(Aliyyu’l-Kâri, Fıkh-ı Ekber Şerhi, trad. Y. Vehbi Yavuz, Istanbul 1979, p. 259).

Nel versetto si legge:

“Dici: “L’anima è un affare del mio Signore, e a voi è stata data poca conoscenza in merito.”

(Isra, 17/85).

Secondo Abu Hanifa, i profeti, i bambini e i martiri non vengono sottoposti alle domande della tomba. Tuttavia, Abu Hanifa ha lasciato senza risposta alcune domande, come ad esempio se i figli dei non credenti vengano interrogati nella tomba, se entrino in paradiso e altre questioni simili.

(Aliyü’l-Kari, op. cit., pp. 252-253).

Con saluti e preghiere…

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