Caro fratello/cara sorella,
Le narrazioni degli hadit contengono informazioni sull’argomento:
Un altro racconto narra quanto segue: mentre Ali (r.a.) si trovava in Iraq, un giorno si parlò della gente di Damasco. Alcuni gli chiesero di maledirli. Allora Ali (r.a.) disse di aver sentito dal Profeta (s.a.w.):
Questi racconti sono stati giudicati autentici dalle autorità competenti in materia di hadit.
Significa che quando uno di loro moriva, veniva sostituito da un altro, ed è per questo che ha ricevuto questo nome.
Su questo argomento, solo Abu Dawud lo menziona tra i Sei Libri (Kutub al-Sittah).
Sembra che l’esistenza di queste comunità sia nota soprattutto sulla base di esperienze mistiche.
Infatti, la maggior parte degli eventi che accadono nel mondo spirituale, proprio come nel mondo materiale, sono eventi che necessitano di essere creati.
Essendo una piccola organizzazione spirituale, è possibile che si conoscano tra loro. In questo senso, non assomigliano ai compagni del Profeta.
In generale, il termine “disposizione” (tasarruf) usato per alcuni santi non implica mai un atto di creazione. La frase del hadit citato sopra, interpretata correttamente, significa:
Proprio come considera le buone azioni come intercessori, così considera anche coloro che compiono buone azioni come intercessori. Esistono hadit autentici a riguardo.
Come detto sopra, così come alcune cose accadono grazie alle loro suppliche a Dio, con il permesso e la grazia di Dio, possono aiutare e proteggere i loro cari.
Il plurale di “in” è conosciuto tra i Sufi come il titolo onorifico collettivo di sette importanti figure di “ricâlullah”. Questi sono capaci di viaggiare istantaneamente attraverso lo spazio e, grazie al mistero della luce interiore, possono trovarsi in luoghi diversi contemporaneamente. Il tema non è chiaro.
In realtà, a volte potrebbero non rendersi nemmeno conto di un passaggio così misterioso. L’autore di Fütühât-ı Mekkiyye lo registra come büdelâyı e formula approssimativamente il seguente giudizio:
Questi contemplano le sublimi manifestazioni di Dio e, pur rimanendo entro i limiti della comprensione umana, sia approvano che applaudono tali azioni. Sono tutti di indole uveysiyya; pertanto, non è possibile che entrino nell’ambito di guida di alcun maestro spirituale.
Si tratta di persone di Dio che, pur avendo raggiunto il grado di vicarietà, spesso operano in silenzio e senza essere riconosciute, impegnandosi in opere di bene. Questi formano due gruppi distinti:
ai veri discepoli, che si sono liberati da ogni cattiva abitudine, hanno trasformato i loro difetti morali in virtù e sono diventati membri del gruppo dei devoti, che resistono a ogni tipo di malvagità.
Si chiamano “trecento” o “quarantuno”, “sette”, ecc., un certo numero di persone che hanno una missione specifica. Non importa se il loro numero sia quaranta, sette o più o meno; ciò che conta è il loro posto, il loro grado, il loro compito e le loro caratteristiche presso Dio.
Il posto che viene lasciato libero viene immediatamente riempito da uno del livello immediatamente inferiore. Se uno di questi desidera lasciare il suo posto per un motivo di servizio, o parte con il suo sostituto e rimane al suo posto, oppure parte e lascia il suo sostituto al suo posto.
Vale la pena ricordare che sono state tramandate cose simili riguardanti l’entità spirituale o il doppio di un individuo… Poiché esula dall’argomento in questione, non tratteremo questo aspetto per il momento.
Alcuni, considerando gli evtâd, i due imam e il kutb come entità completamente separate e di un livello superiore, considerano gli ebdâl come persone che hanno raggiunto uno stato interiore, e i secondi come coloro che hanno raggiunto una posizione di prestigio. Considerano i primi come viaggiatori e i secondi come coloro che hanno raggiunto la meta finale.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
