Qual è il punto di vista degli studiosi islamici sull’evoluzione? Le parole di Ibrahim Hakkı Hazretleri sulla creazione hanno qualche relazione con l’evoluzione?

“L’inizio della nobile ascensione di questo corpo è stato nei minerali, il cui inizio è il fango scivoloso. Poi da lì è salito al livello delle pietre. E infine ha raggiunto il livello di scimmie e primati, simili all’uomo nell’aspetto e nelle azioni. Da quel livello è poi salito ulteriormente, assumendo la forma umana.”


– Cosa intendono dire queste parole contenute nel Marifetnâme?

– Presumibilmente, gli evoluzionisti affermano di riferirsi all’evoluzione…

Risposta

Caro fratello/cara sorella,

degli studiosi islamici,

Le opinioni sulla creazione e l’evoluzione degli esseri viventi vengono a volte fraintese. In questo, senza dubbio, gioca un ruolo la diversa interpretazione di alcuni termini e concetti. Naturalmente, non è solo questo a causare le interpretazioni errate. In particolare, gli evoluzionisti strumentalizzano le opinioni degli studiosi islamici su questo argomento. Per evitare questo tipo di fraintendimenti e strumentalizzazioni, cercheremo di chiarire la verità riportando alcuni passi tratti dalle opere degli studiosi islamici sull’argomento.

Come noto.


evoluzione;



“sviluppo e cambiamento graduali”

significa questo. Sebbene il significato letterale sia questo,


significato del termine,

è il processo graduale e casuale attraverso cui un tipo di organismo si evolve in un altro, o un essere si trasforma in un altro.

Anche la teoria che sostiene che tutti gli esseri viventi derivino da un’unica origine e si siano evoluti casualmente in una successione di eventi.

“teoria dell’evoluzione”

È possibile raggruppare i principi su cui si basa questa filosofia dell’evoluzione in quattro categorie.

Questi sono:

1. Gradualismo, ovvero gli eventi evolutivi si sono verificati nel corso di un lungo periodo di tempo e in modo graduale.

2. Da un tipo è derivato un altro tipo, o da un essere è derivato un altro essere.

3. Tutti gli esseri viventi odierni sono il risultato della differenziazione di una singola cellula. In altre parole, da una cellula singola si sono evoluti gli invertebrati multicellulari, da questi i pesci, dai pesci le rane, dalle rane i rettili, dai rettili gli uccelli e i mammiferi, e infine dall’uomo di scimmie è nato l’uomo.

4. Tutti gli eventi accadono per caso e spontaneamente.

Va subito aggiunto che non è corretto considerare le opinioni, i pensieri, le interpretazioni e le deduzioni di ogni studioso del mondo islamico come espressione dell’Islam stesso. Chi opera in questo campo può essere suddiviso in due gruppi. Il primo gruppo si occupa dell’interpretazione e della spiegazione delle disposizioni contenute nelle fonti islamiche. L’altro gruppo è costituito dai filosofi. Quando si parla di “esperti di Islam”, si dovrebbe intendere principalmente il primo gruppo, poiché i filosofi potrebbero essere stati influenzati anche da altre fonti.

È opportuno menzionare anche il punto di vista creazionista. Si tratta di una visione che, in contrasto con il pensiero evoluzionista, cerca di spiegare l’origine degli esseri viventi esclusivamente con principi scientifici.

In sostanza, sono gli evoluzionisti che attualmente attualizzano le valutazioni e i pensieri dei musulmani del passato sull’evoluzione. I creazionisti desiderano che questo argomento venga discusso nel campo scientifico. Tuttavia, gli evoluzionisti a volte cercano aiuto anche nella religione. Cercano il sostegno di studiosi islamici per le proprie teorie evoluzionistiche. Questo sforzo dimostra innanzitutto che non hanno prove scientifiche a supporto delle loro affermazioni.

Non è possibile spiegare razionalmente l’origine delle specie e le modificazioni che hanno subito. Per poter affermare qualcosa di preciso in merito, è necessario affidarsi o all’esperienza e alla sperimentazione, oppure alla rivelazione. Nei centocinquant’anni trascorsi da quando questo argomento è stato effettivamente affrontato, gli esperimenti e le esperienze compiute non hanno portato a risultati soddisfacenti.

Non esiste alcun precetto religioso che vada al di là della creazione dell’uomo dalla terra.

Pertanto, nonostante la mole di conoscenze accumulate nel XX secolo, non si può affermare con certezza nulla sull’origine delle specie, e ovviamente è impossibile che gli studiosi di secoli precedenti abbiano avuto una conoscenza approfondita in questo campo. Inoltre, quanto potrà essere considerato prova la opinione o il pensiero di un filosofo che spesso non si basa su alcuna rivelazione o esperienza? In altre parole, non ci serve la filosofia dell’evoluzione, ma le prove.


Evoluzione,

Non esiste perché un filosofo lo dica, né smette di esistere perché un filosofo lo neghi.

Nessuno può certo contestare il fatto che gli evoluzionisti cerchino prove nel passato a sostegno delle loro affermazioni. Tuttavia, è fondamentale prestare attenzione a come questi concetti e significati venivano espressi in passato. Se, come avvenuto finora, si cerca di spiegare la questione con termini inventati, usando “evoluzione” per ogni parola che indica cambiamento e trasformazione, non sarà possibile giungere a una conclusione certa. Pertanto, nel criticare le opinioni e i pensieri sull’evoluzione, è necessario comprendere appieno il significato delle parole arabe e ottomane usate in passato, soprattutto in questo contesto. Infatti, proprio a causa della mancata attenzione a questa delicatezza, si è creata una confusione concettuale, come in ogni altro campo. Chi non usa questi termini e espressioni nel modo corretto, forse senza rendersene conto, ha creato l’immagine che la visione evoluzionistica sia predominante tra tutti gli studiosi islamici.

A questo proposito, è possibile evitare o, quantomeno, ridurre al minimo l’anarchia concettuale e la confusione terminologica, mostrando la dovuta attenzione alla terminologia evoluzionistica.

TERMINOLOGIA DELL’EVOLUZIONE

Se, in merito all’evoluzione, gli stessi concetti e significati vengono usati con accezioni diverse da persone diverse, sarà impossibile arrivare a una conclusione che vada oltre le reciproche accuse.

Alcune delle parole usate come sinonimi di evoluzione, ma che esprimono concetti diversi, sono le seguenti:

Evoluzione:

La parola “tekamül” (evoluzione) non corrisponde al significato di “evolução” (evoluzione). Infatti, “tekamül” indica il raggiungimento di un certo livello di perfezione da parte di un organismo attraverso cambiamenti interni. Ad esempio, un seme di mela “tekamül” (evolve) e diventa un albero di mele. Lo zigote, che è una singola cellula, “tekamül” (evolve) e, con il permesso di Dio, diventa un essere umano adulto.

In biologia, le fasi che un organismo attraversa dallo stadio embrionale fino alla maturità.

“ontogenesi”

si dice.

Evoluzione

dovrebbe essere usato al suo posto. Anche per le fasi che si ipotizzano che un organismo abbia attraversato dalla sua prima creazione fino ai giorni nostri, e che si cercano di spiegare con indagini scientifiche, ma che non sono ancora state portate oltre la fase teorica.

“filogenesi”

si dice.

Evoluzione

deve essere preso in considerazione come compenso.

In questo senso, tutti gli esseri nell’universo

legge dell’evoluzione

è soggetto a.

Trasformazione:

Dopo che la questione dell’evoluzione è entrata nel dibattito pubblico, gli studiosi islamici che hanno affrontato questa polemica,

trasformazione

hanno preferito usare la parola . Sebbene anche studiosi precedenti abbiano usato questa parola, non c’è alcun collegamento tra il significato che essi attribuivano a questa parola e il significato espresso dalla parola “evoluzione”. In sostanza, poiché l’evoluzione è un concetto nuovo, non ha una corrispondenza precisa in arabo. Alcune autorità in questo campo, come equivalente di evoluzione,

“sviluppo”

sostengono che possa essere usata la parola. Infatti, il vocabolario arabo…

“il Salvatore”

nell’articolo su Darwin, questa teoria,

“Teoria dell’evoluzione”

è stato denominato.

Di conseguenza

Si può affermare con certezza che,

evoluzione

e

trasformazione

parole,

evoluzione

sono molto lontani dal soddisfare il concetto.


La ragione per cui questi termini non sono ancora stati definiti con precisione va ricercata, oltre alla novità della teoria dell’evoluzione, nel diverso significato che ha assunto grazie alle aggiunte successive apportate alla teoria.

Trasformazione:

Una delle parole che ha portato a fraintendimenti su questo argomento è “tahavvül”. Il significato che essa esprime è…

“evoluzione”

si cerca di tradurla con la parola “evoluzione”. Tuttavia, non è possibile sostituire la parola “tahavvül” con “evoluzione”, perché…

trasformazione

che si cerca di spiegare a

è il passaggio di atomi o molecole da uno stato a un altro.

Alla luce delle spiegazioni fin qui fornite, esaminiamo le valutazioni sull’evoluzione degli studiosi islamici le cui opinioni in merito sono state più spesso strumentalizzate. Tra coloro le cui idee sono state interpretate in modi diversi da persone diverse, spicca senza dubbio Ibrahim Hakkı Hazretleri.

Nel suo “Marifetname” (Libro delle conoscenze), Ibrahim Hakkı riporta il fatto nel seguente modo:

“Con l’ordine di Dio, i corpi celesti e le stelle si muovono e i quattro elementi (fuoco, aria, acqua e terra) si mescolano e si uniscono. Prima di questa mescolanza e unione, si formano i minerali. Da questi, poi, nascono le piante; e dalla mescolanza di minerali e piante, gli animali; e quando la specie animale ha raggiunto la sua perfezione, la forma più adatta, allora nasce l’uomo.” (Hakkı, İ., Marifetname, p. 29).

Ibrahim Hakkı Hazretleri è qui.


trasformazioni atomiche

tan (trasformazione di stato di atomi e molecole)

nel suo discorso, indica i vari stadi che questi elementi attraversano gradualmente prima di trovare posto nel corpo umano. Infatti, pochi paragrafi dopo queste affermazioni, chiarisce ulteriormente la questione, affermando:

“Quel corpo fluido, mentre entra nel regno vegetale, viene attaccato da calamità e malattie, e per questo non diventa pianta. Oppure, mentre diventa pianta, prima di raggiungere la maturità, prima di perfezionarsi, si corrompe. Perde la sua qualità di pianta e non diventa più cibo per gli animali. Oppure arriva a essere cibo per gli animali, ma prima di essere mangiato, perisce e in questo modo, in questa maniera, ritarda per molti anni. A volte, un animale, mentre è in condizioni adatte a essere mangiato dall’uomo, prima di essere mangiato, si corrompe e per questo impedisce il passaggio, la trasformazione dell’animale al grado umano. A volte invece, senza corrompersi, passa al grado umano.” (age, p. 30).

Questa affermazione è così chiara da non lasciare spazio ad interpretazioni. Ciò che si vuole evidenziare è la trasformazione (cambiamento di stato) degli elementi, il loro passaggio da un livello all’altro. Un atomo di sodio, ad esempio, assorbito dal terreno attraverso le piante, acquisisce vitalità nel fiore, assume una forma più attiva nell’agnello e, infine, raggiunge il livello più elevato nel corpo umano. E’ forse diverso ciò che la scienza ha scientificamente accertato? Gli atomi e le molecole che operano nel nostro corpo non sono forse gli elementi che assumiamo attraverso gli alimenti vegetali e animali? In realtà, poiché non possiamo utilizzare direttamente gli elementi presenti nel terreno, entrano in gioco piante e animali. Gli studiosi islamici descrivono questo passaggio.

Ibrahim Hakkı,

Si sottolinea inoltre che gli esseri viventi vengono classificati in base alle somiglianze strutturali e che esiste una forma di vita intermedia tra i minerali e le piante.

corallo

, come quello tra piante e animali

dattero

anche tra animali e umani

scimmia

indica che è così.

Come si può vedere, si tratta di una classificazione. Si sottolinea che gli esseri viventi sono stati creati con saggezza e gradualmente, e che tra di essi esistono somiglianze strutturali. Darwin,

“che, attraverso la selezione naturale, organismi complessi si siano formati casualmente a partire da una specie semplice”

Secondo questo punto di vista, le affermazioni di cui sopra sono così chiare da non ammettere alcuna interpretazione ambigua.

Nonostante tutto ciò, se dovesse esserci un fraintendimento riguardo alle opinioni che ha cercato di esprimere, la responsabilità non ricade su di lui. Infatti, in gran parte delle sue opere, Ibrahim Hakkı riporta le opinioni di altri. E così è anche in questo caso;

“O venerabile, i saggi hanno detto…”

Ha iniziato con queste parole, caricando così su di loro la responsabilità in merito. Ed è proprio così che stanno le cose. Infatti, queste non sono citazioni da versetti coranici o hadit, ma trasmissioni da parte di persone sagge.

Ibrahim Hakkı Hazretleri

La creazione del primo uomo

In merito a questo, ha usato la seguente espressione:

“Ventimila anni dopo la creazione dei Ginn, Dio volle creare Adamo (pace sia con lui). Mandò Azra’il (pace sia con lui) sulla terra per raccogliere il terreno dai sette climi, poi inviò Gibril (pace sia con lui) per impastare quel terreno secco e trasformarlo in fango, lasciandolo così per quaranta giorni. Quindi Dio plasmò quel fango nella valle di Numan, dandogli la forma più bella, e gli insufflò il suo spirito, donandogli la vita. Fece poi inginocchiare gli angeli davanti a lui e lo rese profeta per i suoi figli sulla terra.” (age, p. 18).

Presentare ora un tale studioso, che esprime queste idee, come un sostenitore dell’evoluzione dell’uomo dalla scimmia, significa far parlare Ibrahim Hakkı a proprio nome, il che è almeno incompatibile con l’etica imparziale della scienza.

Particolarmente degna di nota è anche la sua affermazione secondo cui tutti gli esseri viventi sono stati creati nel modo più appropriato:

“Dio Onnipotente”



Ha creato ogni cosa in modo appropriato, al suo posto e in un ambiente meraviglioso. Ha conferito a ogni essere vivente un temperamento, una struttura naturale, adatti e utili a esso, e conformi alla condizione di ogni organo. E ha concesso all’uomo il temperamento più adatto e più perfetto di tutti quelli esistenti nell’universo. Ha dato a ogni organo il temperamento, la natura e la struttura più adatti e utili.” (op. cit., p. 164).

È possibile che una persona che usa queste espressioni sia un’evoluzionista?

In sostanza, la ricerca di una spiegazione per la prima creazione dell’uomo è una necessità naturale. Pertanto, anche gli studiosi islamici hanno offerto interpretazioni coerenti con le osservazioni. La scienza del passato potrebbe aver permesso interpretazioni diverse da quelle attuali. In questo senso, non esiste una spiegazione plausibile per opporre le sentenze del pensiero antico alle nuove scoperte scientifiche che cercano di spiegare il problema della creazione.

A. Hamdi Akseki, uno dei più recenti presidenti dell’Ufficio Affari Religiosi, ha valutato la questione dell’evoluzione nel seguente modo:

“…Confermiamo, sulla base di hadit e aṣār (detti dei primi teologi), e per deduzione dall’insieme dei versetti coranici, che Adamo fu il primo uomo e il primo profeta, e che fu creato dalla terra. Questo è il credo della maggior parte dei musulmani e degli Ahl-i Sunna.” (Raccolta dell’Enciclopedia Islamico-Turca, n. 87, p. 2, 1947)

Tra coloro le cui opinioni sono state strumentalizzate su questo argomento c’è anche il compianto Hamdi Yazır. In realtà, la sua valutazione di questo tema è così chiara da non lasciare spazio ad alcuna interpretazione. Le sue parole spiegano molto bene la questione:

“Quando tutti i corpi degli animali sono ordinati secondo una classificazione perfetta, sembra che tra essi esista una gradazione che va dalla imperfezione alla perfezione, cioè dal semplice al complesso. Tuttavia, non troviamo né un’esperienza né una testimonianza che dimostri che una specie sia nata da un’altra.”

L’uomo nasce da un uomo, il leone da un leone, il cavallo da un cavallo, la scimmia da una scimmia, il cane da un cane, ecc.

Nonostante questa esperienza, si procede a un ragionamento basato sull’origine comune, ovvero dal suolo. Si spiega la somiglianza tra le specie animali come il risultato di una trasformazione o evoluzione, da una struttura semplice a una più complessa. In questo modo, si ipotizza che un giorno un animale, ad esempio una scimmia o alcune scimmie, abbia dato origine all’uomo, e che gli esseri umani ne siano derivati. Noi, sempre con fermezza e senza mai discostarci dal metodo scientifico, affermiamo che la tesi dell’origine comune è corretta. Innanzitutto, per tutta la fauna, la materia di origine è la materia elementare, gli elementi semplici. In altre parole, il suolo. La possibilità che da questa materia possa sorgere la vita, invece,

la conoscenza, la volontà, la forza, il potere dipendono da una causa esterna, ovvero:

che da quella cosa semplice possa nascere un essere vivente. Perché da un difetto non può nascere da solo un essere perfetto. Ad esempio, un peso di un’okka non può trascinare un peso di due okka. Se si ipotizzasse che lo trascinasse, bisognerebbe accettare che qualcosa sia venuto alla luce senza causa, senza motivo, dal nulla. Allora non ci sarebbero ragione, scienza e conoscenza.”

“…Non è né naturale né necessario, contrariamente all’esperienza, incrociare o far riprodurre specie animali che presentano una certa vicinanza di grado…”

“Le rane sono nate dai pesci.”

Per affermare questo, è necessario un esempio osservato. Se non esiste un esempio osservato e non c’è una necessità logica, tale affermazione non è certo una affermazione scientifica o filosofica.”

“La logica non può indicare quale di queste cose deriva dall’altra. Questo può essere rivelato solo dall’osservazione, dall’esperienza o dalla rivelazione.”

Eppure, fino ad ora, non si è mai visto che da un pesce nasca una rana, né che da una scimmia nasca un essere umano.

E questa affermazione è del tutto contraria alla teoria di Pasteur, che si basa sull’esperienza… La rivelazione invece ci dice che,

“…Voi siete esseri umani. Siate umani, siate fratelli, siete tutti figli di un padre…”

dice… Se c’è una cosa che sappiamo con certezza da tutto questo, è che il primo uomo è nato nel grembo della terra.” (Yazır, Hak Dini, 1/329-330).

Le seguenti frasi esprimono in modo eccellente il punto di vista dell’Islam su questo argomento:

“Questi disegni, queste figure che si vedono nell’universo, sono le arti rinnovate, i disegni mutevoli di un Essere di Gloria e Bellezza, il cui nome è sacro e bello. Sono i sigilli che cambiano con saggezza…”

“I frutti, con il loro sapore, profumo e aspetto gradevoli, stimolano il nostro appetito e si offrono ai consumatori, fino a evolvere dal livello di vita vegetale a quello di vita animale.”

Come si può vedere, le opinioni degli studiosi islamici su questo argomento sono…

trasformazioni elementari (trasformazioni degli elementi)

Si sottolinea il ruolo fondamentale del suolo, evidenziando gli elementi assorbiti dagli organismi viventi e il livello che questi elementi raggiungono nei loro corpi.

Al-Jahiz, Ihsan-us-Safa, Ibn Miskeveyh, Nizam-i Aruzi Samarkandi, Nasir al-Din al-Tusi, Mevlana Celaleddin Rumi, Muhammad Kazvini, Ibn Khaldun, Kınalızade Ali Efendi, Abdü’l-Kadir-i Bidil

Abbiamo ritenuto superfluo riportare le opinioni di studiosi e filosofi islamici come [nome], in quanto, a parte piccole differenze di espressione, essi sostanzialmente ripetono gli stessi concetti in relazione a questo argomento.

In sostanza, gli studiosi islamici non hanno alcun problema con l’evoluzione.

Perché sanno benissimo che chi conosce le 29 lettere dell’alfabeto e può scrivere qualsiasi parola, non è obbligato a usare le lettere della parola “pesce” per scrivere “rana” dopo aver scritto “pesce”. Quindi, pensano che una potenza che ha creato il pesce possa anche creare separatamente la rana, la scimmia e l’uomo. E loro;

“Per ogni specie è necessario un padre originario… Così come l’inizio delle stirpi che costituiscono l’umanità e gli altri animali si interrompe in un padre, allo stesso modo la fine si interromperà e terminerà in un figlio ultimo.”

accettano il suo punto di vista.

Con saluti e preghiere…

L’Islam attraverso le domande