Caro fratello/cara sorella,
Durante la recita del nome, viene pronunciato il nome della madre e non quello del padre.
Rivolgersi al defunto usando il nome della madre,
Si basa su un consiglio del Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui), anche se la catena di trasmissione è debole.
La saggezza, invece,
il diritto alla maternità e la tenerezza materna
potrebbe dipendere dal fatto che ce ne sia di più.
Gli studiosi hanno espresso opinioni contrastanti riguardo alla possibilità di impartire insegnamenti al defunto dopo che il corpo è stato sepolto e la sepoltura completata; coloro che sostengono che il defunto, una volta sepolto, non può più sentire ciò che accade nel mondo terreno,1 ritengono che tali insegnamenti siano inutili e non debbano essere impartiti. Coloro invece che ritengono che il defunto nella tomba possa sentire i vivi, ma non viceversa, affermano che gli insegnamenti possono essere impartiti, citando come prova l’indirizzo del Profeta (pace e benedizioni su di lui) agli abitanti di Kalib a Badr, a dimostrazione che i morti possono sentire i vivi quando Dio lo vuole.2
Imam Malik,
“Insegnate ai vostri defunti la formula ‘Lailaha illallah’.”
3
nel hadith:
i morti
da,
“dei pazienti in fin di vita”
precisando che ciò è ciò che si intende, afferma che impartire insegnamenti al defunto è sconsigliato, poiché non esiste un’informazione autentica a riguardo dopo la sepoltura.4
Al contrario, Imam Shafi’i…
Afferma che la parola “mevtâ=morti” nel hadit citato sopra ha un significato letterale e che, pertanto, è consigliabile impartire le lezioni dopo la sepoltura.
Imam Ahmad ibn Hanbal
è dello stesso parere di al-Shafi’i.
L’Imam Abu Hanifa, invece,
mentre alcuni affermano che il ricordo (telkin) non è né comandato né proibito, e che le persone sono libere di ricordarlo o meno dopo la sepoltura,5 gli studiosi che sostengono che il ricordo sia raccomandato (müstehap) affermano che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha ordinato il ricordo dopo la sepoltura.
A questo proposito, in un hadith narrato da Abu Umama (morto nel 9/630), Abu Umama riferisce di aver sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) dire:
“Quando uno dei vostri compagni di fede muore e voi livellate la sua tomba, uno di voi si fermi alla sua tomba e dica:
“O tu, figlio di…!”
Il morto sente, ma non può rispondere. Poi dica di nuovo:
“O tu, figlio di…” (o “O tu, discendente di…”)
morto;
“Ci hai guidato, che la misericordia di Dio sia su di te.”
dice, ma voi non potete sentirlo. Poi dice così:
‘O servo di Dio, ricorda il patto che hai stretto quando hai lasciato questo mondo. Hai testimoniato che non c’è Dio all’infuori di Dio e che Maometto (pace su di lui) è il suo messaggero. Hai accettato Dio come tuo Signore, l’Islam come tua religione, Maometto (pace su di lui) come tuo profeta, il Corano come tua guida e la Kaaba come tua qibla…’
“6
A quel punto, Munkar e Nakir si presero per mano e uno disse all’altro:
“Andiamo. Che si può fare di fronte a chi ti risponde così?”
der.Uno dei compagni del Profeta gli chiede cosa fare se chi recita le preghere funebri non conosce il nome della madre del defunto. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) risponde:
“È attribuito ad Eva.”
cioè, menziona Eva come sua madre”, ha detto.7
Questo hadith è debole e quindi abbandonato. Coloro che ritengono l’invocazione (telkīn) meritoria, invece, affermano che, poiché la debolezza non è grave e il detto di Damre ibn Habib di Humus, un seguace, lo supporta, si può agire secondo il suo significato… perché anche la pratica della comunità è conforme a questo.
Damre b. Habib ha detto:
“I compagni del Profeta ritenevano meritorio rimanere accanto alla tomba e recitare le seguenti parole dopo che il defunto era stato sepolto e la terra era stata livellata, e mentre la gente iniziava a disperdersi:
“E tu, [nome], dillo: Non c’è dio se non Dio.”
Lo ripete tre volte. Poi, rivolgendosi ancora al Morto:
‘Ehi, [nome della persona], il mio Signore è Allah, la mia religione è l’Islam e il mio Profeta è Maometto (pace e benedizioni su di lui).’
e così si rivolge al morto.”La stessa frase è stata tramandata anche da Sa’ld b. Mansûr (morto nel 175/745), anch’egli appartenente alla generazione dei Tabi’in.8
In sintesi, possiamo dire che:
Dopo la sepoltura, il ricordo (tazkir) è lecito, ma non è un atto obbligatorio. Non si trova alcun racconto che attesti che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) abbia impartito ricordi. Tuttavia, esistono narrazioni provenienti dai Compagni e dai Tabi’in (seguaci dei Compagni). Su questo punto, gli studiosi, come sopra indicato, sono divisi in tre opinioni:
Mekruh, mubah e mustahab.
Dato che la maggior parte della comunità di Maometto ha sempre considerato questo gesto positivo e lo ha praticato, e addirittura ci sono persone che hanno lasciato testamento affinché venga loro insegnato, è meglio dire che è un bel gesto.
Ma poiché non abbiamo un testo sacro definitivo a riguardo, non è né ordinato né proibito fare qualcosa.
Tutti sono liberi di decidere se impartire o meno l’esortazione al defunto; chi vuole la impartisce, chi non vuole non la impartisce.
Fonti:
1. Coloro che sostengono che i morti non possono sentire i vivi, adducono come prova:
“(O Messaggero) tu non puoi far udire (il tuo messaggio) ai morti…”
Con il versetto (Rûm, 30/52),
“…Tu non puoi far sentire la tua voce a coloro che sono nelle tombe.”
Citano il versetto (Fâtir, 35/22) e qualificano anche il discorso del Profeta (pace e benedizioni su di lui) agli abitanti di Medina a Badr come un sermone e un consiglio ai suoi compagni. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, p. 145, ist.)
2. el-Harputi, pp. 145-146, Istanbul 1332; Ibnü’l-Hümâm, I/446-447.
3. Muslim, Sahih, Cenâiz. l, II/631.
4. el-Ceziri. I/501; Seyyid Sabık. I/548; Hasan el-Idvi, pp. 9-10.
5. el-Ceziri, I/501.
6. Attualmente, nel discorso rivolto al defunto vengono menzionati anche altri principi fondamentali della fede (cfr. al-Ceziri, I/501; Abdullah Siracu’d-Din, p. 60).
7. Suyuti, Şerhu’s-Sudûr, v. 44 b; 176 b: Hasan el-Idvi, p. 10; Rodoslzâde, Ahvâl-i Âlem-i Berzah, v. 12b-13 a; Seyyid Sabık, I/547; Abdullah Siracuddin, p. 60-61
8. Muhammad b. Ismail. S. Selim, I/203; S. Sabık, I/547.
9. Hasar, 32, Egitto, 1316 h.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
