Caro fratello/cara sorella,
Ogni aspetto fornisce informazioni che costituiscono la base di diverse discipline scientifiche, oggetto di ricerca da parte di studiosi occidentali. (1) In particolare, i temi medici che riguardano la salute umana occupano un posto importante. (2) Allo stesso modo, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha molti hadith (tradizioni islamiche) sull’argomento della salute. Ecco di cosa è composta la medicina profetica (Tıbb-ı Nebevi).
In realtà, noi musulmani conosciamo Maometto (pace sia su di lui) come colui che ha dato vita a persone i cui cuori e il cui mondo erano stati oscurati dall’incapacità di credere, portando loro illuminazione spirituale e salvezza eterna.
Se considerati dal punto di vista medico, gli hadit del Profeta (pace e benedizioni su di lui) riguardanti la medicina rivelano che una parte tratta argomenti di medicina generale, mentre un’altra parte consiste in ricette mediche per la pratica curativa. Questi possono essere riassunti come consigli, suggerimenti e prescrizioni mediche. Questi hadit, oltre a essere in linea con le nostre attuali concezioni mediche, hanno svolto un ruolo importante nel correggere le pratiche mediche nella penisola araba e nel conferire alla medicina un carattere scientifico, dando origine a una medicina islamica che dominò il Medioevo (3). Infatti, in quel periodo gli arabi avevano diverse concezioni e pratiche errate in materia di medicina. A titolo di esempio, si possono citare i seguenti casi (4,5):
Gli arabi credevano che portare con sé un osso di coniglio li proteggesse dalle malattie; chi era stato morso da un serpente non veniva lasciato dormire per impedire al veleno di diffondersi nel corpo, e gli venivano appuntate delle campanelle. Credevano che una donna spaventata avesse il cuore freddo, quindi le facevano bere acqua calda. Credevano che gettando i denti cariati al sole i nuovi denti sarebbero cresciuti in modo regolare, curavano lo strabismo facendo guardare il paziente a una pietra di mulino, usturavano le ferite con il ferro rovente, per proteggersi dalla peste facevano il rumore di un asino, portavano i malati ai chierici, praticavano la magia, offrivano sacrifici nei templi, credendo che in questo modo gli spiriti maligni che avevano preso possesso dei malati sarebbero stati scacciati.
Il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) abolì le pratiche superstiziose e prive di valore scientifico sopra menzionate, introducendo una nuova concezione della medicina. In particolare, affermò che chiunque, non essendo medico, curasse un malato, sarebbe stato responsabile dei danni causati; che i medici avessero diritto a un compenso; che fosse importante proteggersi dalle malattie infettive, evitando di entrare in luoghi colpiti da epidemie e, se già presenti, di uscire; che fosse fondamentale l’igiene personale, la pulizia degli alimenti e dell’ambiente; che fosse necessario mantenere la moderazione nell’alimentazione e nelle bevande; che fosse importante curarsi in caso di malattia e avere fiducia nella cura; che fosse necessario seguire diverse metodologie terapeutiche per le malattie, creando così una concezione della medicina. Inoltre, il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) sottolineò l’importanza di rivolgersi a un medico esperto in caso di malattia e di evitare i medici ignoranti. (3, 4, 5, 6, 11)
Sad ibn Waqqas si ammalò e il Profeta (pace e benedizioni su di lui) andò a fargli visita. Vedendo Sad malato e sdraiato a letto, disse:
dissero. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:
(non praticante, non religioso)
I hadit che abbiamo citato finora sono solo alcuni esempi. Vediamo ora alcuni esempi di trattamento. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) a coloro che si rivolgevano a lui, o consigliava un rimedio o li mandava da un medico.
(La pratica del marchio a fuoco è stata successivamente vietata.)
Fin dall’inizio, gli hadith del Profeta (pace e benedizioni su di lui) relativi alla medicina hanno attirato l’attenzione, e gli autori dei sei famosi libri di hadith li hanno inclusi in un capitolo o sezione separata nelle loro opere. Buhari ha dedicato due sezioni, Abu Dawud una sezione, e Tirmizi ha incluso una sezione sulla medicina nella sua opera chiamata Jami’. Allo stesso modo, Ibn Majah, Muslim, Nasa’i, Ahmad ibn Hanbal e Imam Malik hanno incluso hadith sulla medicina nelle loro opere. Successivamente, sono state scritte opere indipendenti intitolate “Tibb-i Nebevi” (Medicina Profetica). (7)
Brokelmann e Katip Çelebi menzionano più di dieci libri di Tıbb-ı Nebevi in aramaico. Oltre a questi, esistono anche versioni in persiano, urdu e turco. Abbiamo accertato che nelle biblioteche di Istanbul sono presenti oltre venti libri di Tıbb-ı Nebevi in turco (8). L’ultimo Tıbb-ı Nebevi scritto durante il periodo ottomano è quello di Dr. Hüseyin Remzi Bey (1896) (12). Durante la Repubblica, Mahmut Denizkuşları ha redatto una tesi di dottorato su questo argomento presso l’Istituto Islamico di Bursa (9). Fino a tempi recenti, nei paesi islamici i libri di Tıbb-ı Nebevi sono stati diffusi come manuali di salute.
Oggi, come sopra riportato, gli insegnamenti medici del Profeta (pace e benedizioni su di lui) sono in accordo con le nostre concezioni mediche. Poiché questi insegnamenti furono espressi secoli prima delle attuali scoperte nel campo della medicina, essi dovrebbero essere considerati una saggezza medica, anzi, un miracolo medico. D’ora in poi, gli studi sulla medicina profetica dovrebbero essere condotti congiuntamente da studiosi di hadith e medici specializzati nel settore. (13)
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
1. Bucaille, M.: La Bibbia, il Corano e la Scienza (trad. Yıldırım, S.) Silm Matbaası, İzmir, 1981.
2. Opitz, K.: La medicina nel Corano (trad. Uzluk, FN) Pubblicazioni della Facoltà di Medicina dell’Università di Ankara, n. 240, A.Ü. Basımevi, 1971.
3. Ataseven, A.: Quaranta hadit sull’arte medica “Tıbb-ı Nebevi” (in preparazione)
4. Corci Zeydan: Storia della civiltà islamica (trad. Megamiz, Z.) Volume III. Istanbul, 1876, p. 35.
5. Tahirül-Mevlevi: I contributi dell’Islam alla civiltà (a cura di Sert, A.), vol. I. Istanbul, sh. 57, 1974.
6. Sarı, Akdeniz. N.: Tıbb-ı Nebevi, Nuovo Simposio. 19:65, aprile 1981.
7. Küçük, R.; Saggio sulla letteratura della medicina profetica. Scienza e Arte, numero 3. Settembre-Ottobre 1985.
8. Ataseven A.: Considerazioni sulla medicina profetica, malattie infettive. Rivista Islam, vol. 1, n. 1, 52, luglio 1984.
9. Denizkuşları, M.: Il nostro Profeta e la Medicina, Tipografia Doğuş. Istanbul 1981.
10. Ataseven, A.: La circoncisione (“Hitan”), Fondazione dell’Unione dei Medici, Kandil Matbaası, Ankara, 1985.
11. Aşçıoğlu, Ö.: Dermatologia nella medicina profetica. Settimana scientifica e giornate mediche Gevher Nesibe, pag. 518, 1982.
12. Dr. Hüseyin Remzi: Tıbb-ı Nebevi (in lingua ottomana) Istanbul, 1324/1906.
13. Ataseven, A.: La medicina profetica (Dr. A. Ata)
Con saluti e preghiere…
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