Potrebbe fornirmi informazioni dettagliate sullo stato dell’anima dopo la morte?

– Quando e come una persona si rende conto di essere morta; vede chi porta la sua bara, chi arriva alla tomba?

– Il defunto si rende conto di essere morto solo dopo essere stato sepolto e dopo che l’imam se ne è andato?

– È per questo che mettono quella targa nella tomba?

– Quindi, dicono che capiscono di essere morti solo dopo aver sbattuto la testa contro quel pezzo di legno, giusto?

Caro fratello/cara sorella,

I compagni del Profeta ritenevano meritorio rimanere accanto alla tomba, una volta che il defunto era stato sepolto e la terra livellata e le persone iniziavano a disperdersi, e pronunciare le seguenti parole:

“Ehi, [nome], di’ La ilahe illallah.”

Lo ripete tre volte. Poi, rivolgendosi ancora al defunto:

“E tu, [nome], il mio Signore è Allah, la mia religione è l’Islam e il mio Profeta è Maometto (pace e benedizioni su di lui).”

propongono o suggeriscono.

È lecito impartire consigli dopo la sepoltura.

Ma non è un’azione che sia stata espressamente comandata. Non si trova alcun resoconto che il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui) l’abbia raccomandata. Tuttavia, ci sono resoconti provenienti dai compagni e dai successori.

Morto,

Comprendono che la morte avviene quando l’anima si separa dal corpo.

Infatti, come si evince dagli hadit, con la separazione dell’anima dal corpo iniziano sia la ricompensa che il castigo. Inoltre, è consigliabile coprire l’intero corpo del defunto, non solo la testa, con oggetti di legno, mattoni o canne.

La morte non è l’annientamento totale, ma senza dubbio una transizione da uno stato a un altro, una migrazione da una casa all’altra.

L’inizio di questa migrazione è la separazione tra corpo e anima, che nel mondo sono legati dai vincoli più stretti. Pertanto, sono importanti la separazione dell’anima dal corpo, la sua uscita e il viaggio che intraprenderà fino a raggiungere il paradiso o l’inferno, il suo eterno luogo di riposo, nonché gli eventi che si verificheranno durante questo viaggio.

Quando l’anima si separa dal corpo,

In altre parole, una volta che una persona muore, non possiamo più osservare la vita che conduce nell’aldilà. Tuttavia, crediamo fermamente a tutto ciò che è stato rivelato nei testi sacri. Poiché questo mondo ultraterreno è al di là dell’osservazione e dell’esperienza, e non possiamo percepirlo con i sensi che ci sono stati dati per comprendere gli oggetti materiali del mondo fisico, possiamo conoscere gli eventi che accadono in questo mondo ultraterreno e ciò che accadrà alle persone dopo la morte solo attraverso le prove narrate. Le condizioni degli esseri umani durante questo viaggio eterno sono state sufficientemente spiegate nei versetti e negli hadit.

Cominciando quindi con l’uscita dell’anima dal corpo, il primo viaggio dei viaggiatori dell’eternità, e con le condizioni che il corpo del defunto subirà fino a quando non viene deposto nella tomba, diamo un’occhiata alle notizie in merito.

Nel Corano si legge:

“Quando uno di voi è raggiunto dalla morte, i nostri messaggeri

(i nostri angeli)

gli tolgono l’anima.”


1

“Dio raccoglie le anime al momento della morte.”


2

”

(O Messaggero, dicili)

e dicci: l’angelo della morte, incaricato di togliere la vita a voi.

(Azrail)

vi ucciderà…”


3

Pertanto, l’angelo della morte, Dio Onnipotente e gli angeli incaricati da Dio di raccogliere le anime, sono coloro che raccolgono le anime. Per risolvere la contraddizione apparente tra questi versetti, gli studiosi, consultando le tradizioni profetiche, hanno fornito la seguente spiegazione:

Il vero autore della morte è Dio.

Per sua saggezza, Egli ha incaricato l’angelo della morte (Azrail) di raccogliere le anime, e altri angeli, come suoi aiutanti, sono incaricati di questo compito. Pertanto, l’estrazione dell’anima dai piedi fino alla gola, che segna l’inizio della morte, è compiuta dagli aiutanti dell’angelo della morte menzionati nel primo versetto citato; mentre l’anima, giunta alla gola, è poi… (il versetto continua)

“L’angelo della morte”

chiamato ”

“Azrail”

si trova.

Il vero autore e creatore della morte è Dio.

Pertanto, i tre versetti sopra citati si supportano a vicenda e dichiarano coloro che hanno un ruolo nell’avverarsi dell’atto della morte. Non vi è alcuna contraddizione tra essi.4

L’angelo della morte raccoglie le anime con il permesso di Dio.

Non potrebbero nemmeno uccidere una mosca senza il permesso di Dio.5 Infatti, gli angeli non hanno libero arbitrio, ma Dio Onnipotente conferisce loro il potere necessario per compiere i compiti che gli sono stati assegnati. Non possono fare nulla senza il Suo comando e permesso.

Gli aiutanti dell’angelo della morte sono tra gli angeli della misericordia e della punizione.

Quando una persona sta per morire, insieme all’angelo della morte sono presenti anche gli angeli della misericordia e dell’asfalti. Alcune fonti riportano che il loro numero sia sei, di cui quattro o tre angeli della misericordia e tre angeli dell’asfalti.6

Questi angeli appaiono al credente alla fine dei suoi giorni in una bellissima forma e lo trattano con gentilezza e dolcezza. E alla sua anima:

“Esci, o anima compiuta che dimora in un corpo bellissimo. Esci ringraziando e benedetta dalla misericordia di Dio, e ricca di promesse di bellezza, e incontra il tuo Signore.”

7

Così li salutano. Questa buona notizia data al credente e la bellissima apparenza degli angeli gli fanno dimenticare i dolori della morte, che sono più forti dei colpi di spada, e lo sommergono nella gioia. In un hadith si dice:

I dolori della morte sono paragonati a una spina che viene estratta dalla lana, indicando che, proprio come la spina strappa qualcosa dalla lana, la morte inevitabilmente comporta sofferenza.

8

Gli angeli che si presentano all’uomo nel momento della morte appaiono al non credente in una forma terribile e lo apostrofano così:

“Esci, o spirito maligno che dimora in questo corpo malvagio. Esci, umiliato e destinato all’inferno.”



9

Questo richiamo continua fino all’uscita dell’anima. Tuttavia, l’anima del credente si separa facilmente dal corpo.

Sebbene le parole siano leggermente diverse, le narrazioni hanno lo stesso significato.

dell’anima del credente

che appena viene prelevata dall’angelo della morte, viene immediatamente consegnata agli angeli della misericordia che attendono lì vicino, e da questi viene elevata;

mentre le anime dei discredenti e dei malvagi sono

Gli è stato comunicato che sarà consegnato agli angeli dell’inferno e che le porte del cielo non gli si apriranno. Come indicato nel Corano, gli angeli della misericordia e dell’inferno, presenti durante il momento in cui l’angelo della morte raccoglie l’anima, si dicono reciprocamente:

Chi darà un’anima a questo?

così chiedono, finché Dio Onnipotente non ordina a uno di loro di prendere l’anima di quella persona.11 In quel momento, poiché l’anima rimane come entità consapevole, essa sa che la vita terrena è finita e che si è separata dal corpo.12

Un hadit riportato da Bara’ ibn ‘Azib descrive così l’uscita dell’anima dal corpo e gli eventi che accadono fino a quando viene deposta nella tomba:

“Andammo con il Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) al funerale di un uomo degli Ansar. Arrivati alla tomba, il sepolcro non era ancora stato scavato. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) si sedette, e noi ci sedemmo accanto a lui. Stavo in silenzio. Il Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) mescolava la terra con un pezzo di legno che teneva in mano. All’improvviso alzò la testa e ripeté due o tre volte:”

“Rifugiati in Dio dal supplizio della tomba!”

disse. E poi aggiunse:

“Quando un servo credente sta per lasciare questo mondo e migrare nell’aldilà, gli angeli, i cui volti brillano come il sole, scendono dal cielo e si posizionano al suo capezzale, portando con sé sudari e profumi dal Paradiso, e gli dicono:

“O anima buona, esci e trova il perdono e la benevolenza di Dio.”

13 Come l’acqua fuoriesce dal vaso, così l’anima fuoriesce e l’angelo della morte la prende. Gli angeli preparati, in un batter d’occhio, prendono l’anima del credente dalle mani dell’angelo della morte e la avvolgono nei sudari e nelle fragranze che hanno portato, tanto che da essa si diffonde un profumo più gradevole del muschio. L’anima viene immediatamente elevata. Ogni gruppo di angeli che incontra chiede loro qual è quel profumo gradevole. Gli angeli che elevano l’anima profumata del credente rispondono dicendo: “Figlio di… figlio di…”, usando i nomi più belli che aveva in vita. E così, quando arriva al cielo terreno, chiede che le porte del cielo si aprano. Le porte del cielo si aprono e, mentre sale, coloro che si trovano in ogni cielo, fino al settimo, lo accompagnano al cielo più vicino. E così, quando arriva al settimo cielo, Allah Teâlâ dice:

‘Il libro di Kulum’

(le buone azioni compiute in vita)

Scrivetelo nell’Illiyyūn, ovvero in una sezione della Tavola Protetta, e poi riportatelo sulla terra. Io, il Sublime, li ho creati dal fango. Li riconvertirò in fango e li farò risorgere una seconda volta.”

e gli angeli fanno discendere l’anima sulla terra. E dopo che il corpo è entrato nella tomba, l’anima viene restituita al corpo…”

14

Un’altra narrazione paragona l’uscita dell’anima del credente al tirare un pelo dall’olio, e annuncia che, non appena esce, gli angeli della misericordia, che sono lì pronti, la porteranno ad Illiyyūn.15

di Shāranī

“Compendio della Memoria”

come riportato anche da Imam Ghazali,

“La rivelazione delle scienze dell’aldilà”

Nella sua opera, con una formulazione simile a quella dell’hadith di Berā’ Ibn Âzib citato sopra, Gāzālī narra l’ascesa dell’anima attraverso i sette cieli fino alla presenza di Dio. Nella narrazione di Gāzālī, ad ogni apertura di un portale celeste, uno o più dei buoni atti del credente vengono menzionati dagli angeli in segno di lode.16

Da Dahhâk (m. 105/723), “(Per paura della morte)

Quando i piedi si intrecciano.

Per i 17 versetti

“Mentre gli uomini adornano il corpo, gli angeli adornano l’anima.”

È stato narrato che egli abbia detto:18 In un hadith-i sharif, la cui catena di trasmissione è considerata hasan, narrato da Abu Hureyra (m. 57/676) dal Profeta (pace e benedizioni su di lui), si annuncia che l’anima del credente sarà elevata al cielo dagli angeli della misericordia e condotta lì tra le anime dei credenti. I credenti saranno molto felici per la nuova anima e subito le chiederanno di ciò che accade nel mondo.

“Che cosa ha fatto Tizio? Come sta Caio?…”

inizieranno a porre domande come: A quel punto, tu dovrai rispondere loro:

“Lasciate che il vostro amico riposi. Perché si trovava in un passaggio difficile.”

si dice. Poi continuano a porre le loro domande. Per alcune delle domande poste:

“È morto. Non ve l’hanno detto?”

dopo aver detto:

“È stato portato al fuoco.”

dicono.

Quando il non credente muore

Dal suo spirito si sprigiona un odore molto sgradevole e il suo spirito viene portato vicino a quello dei discredenti.19 Abu Hureyra, in una dichiarazione a lui attribuita e tramandata attraverso una catena di trasmissione autentica, ha affermato che lo spirito del credente sarà elevato al cielo e che lì gli spiriti dei credenti gli faranno domande sui suoi conoscenti nel mondo terreno.20

Anche Abu Ayyub al-Ansari (m. 51/671), sepolto ai piedi delle mura di Istanbul, nel descrivere l’ascesa dell’anima del credente, annuncia che i compagni di fede lo accoglieranno e gli faranno domande su ciò che accadeva nel mondo terreno.21

Il famoso narratore di hadit Vehb b. Münebbih (m. 110/728) ha affermato che le anime dei creduti accolgono il credente che arriva e gli chiedono notizie del mondo, e che questo luogo è un posto luminoso creato da Dio nel settimo cielo per le anime dei creduti.22

Secondo quanto riportato negli hadit, al momento della morte, i discepoli e i peccatori saranno accolti da angeli con un aspetto terrificante, che annunceranno loro il castigo e, come si estrae un chiodo di ferro dalla lana bagnata, strapperanno loro l’anima con violenza e tormento.23

In quel momento, gli infedeli saranno sottoposti a pene e terrore indicibili. L’angelo della morte consegnerà l’anima estinta agli angeli della punizione, che attendono con un pezzo di fuoco portato dall’inferno. In quel momento, l’odore fetido che emanerà dall’anima dell’infedele si diffonderà ovunque. Quando gli angeli della punizione porteranno quest’anima al cielo terreno e richiederanno l’apertura delle porte, le porte del cielo non si apriranno e l’anima sarà portata a Siccin, insieme ad altre anime simili, e dopo che le sue malefatte saranno state registrate lì, l’anima sarà restituita al corpo sepolto nella tomba.24

Nel Corano, la loro condizione è descritta nel seguente modo:

“Coloro che negano i nostri segni e che, per via della loro superbia, non riescono a credere in essi”

(già),

Le porte del cielo non si apriranno per loro.

(le loro anime non salgono al cielo)

e finché un cammello non passa attraverso il buco di un ago.

(cioè, mai)

non potranno entrare in paradiso. Ecco, noi siamo i peccatori

(ai politeisti)

“Questo è il tipo di punizione che infliggeremo.”

25

Su questo argomento esistono numerosi racconti che descrivono la condotta dei credenti e degli infedeli. Concludiamo citando anche un hadith narrato da Abu Hurairah e riportato da Muslim (m. 261/874). Abu Hurairah (ra) ha riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse:

“Quando l’anima del credente esce dal corpo, due angeli la incontrano, la prendono e la portano verso l’alto.”

Il narratore Hammad (morto nel 167/783), menzionando successivamente il suo profumo gradevole e il suo profumo di muschio, disse: Poi il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui):

“E gli abitanti del cielo:

‘Arz



(la terra)



è arrivata una persona gentile e bell’anima. Che Dio ti benedica e…



(mentre era vivo)



Che Dio mandi la sua benedizione sulla tua anima, che hai rianimato.

dicono. Successivamente, viene condotto al suo Signore, il Glorioso e l’Altissimo. Poi:

‘Questo fino alla fine dei tempi’



(cioè alla Sidrat al- Muntahà)



portate

E’ stato detto: “Quanto al discredente, quando il suo spirito esce, i suoi compagni del cielo dicono: “Un’anima maleodorante è giunta dal basso”. E’ stato detto: “Portatela al limite della morte (cioè a Siccîn).”

Abu Hureyra riferì: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) portò il sottile velo che aveva sopra al naso e lo chiuse così”. 26

Si narra che l’anima del credente, dopo la morte, incontri le situazioni descritte qui, e che questo continui fino a quando il corpo non è stato lavato e avvolto nel sudario, e che l’anima venga avvolta nel sudario insieme al corpo.27 Un’altra tradizione narra che l’anima osserva il corpo durante il lavaggio.28 Alcune tradizioni, invece, affermano che l’anima osserva un angelo che si occupa del corpo fino a quando non viene deposto nella tomba e coperto di terra, per poi tornare al corpo nella tomba.29 Tutto ciò è possibile, perché il tempo è relativo e, in un lasso di tempo molto breve per noi, Dio può far vivere all’anima del credente molti eventi.

I discredenti e i peccatori, invece, non possono percepire il trattamento riservato ai loro corpi a causa del tormento e della sofferenza che stanno subendo. Essi sono preoccupati solo di ciò che li aspetta.30

Note a piè di pagina:

1) En’am, 6/61.

2) Zümer, 39/42.

23) La proskynesis, 32/11.

4) Hasan el-Idvi, el-Hamzavi, Meşariku’l-envar, p. 23. M. Kesteliyye, 1277 h. e Egitto, 1316.

5) op. cit., pp. 25-26.

6) vedi supra.

7) Şa’râni, Tezkiretü’l-imam Ebi Abdillah el-Kutubi, p. 17, Il Cairo, 1310.

8) Gazzâli, età IV/445-446; Ahmed Faiz, età 82.

9) Şa’rani, ag.es 17.

10) vedi Al-Qiyama, 75/27.

11) Abdullah Sirâcuddin, el-Iman bi Avalimi’l-Ahire, p. 47, Aleppo, 1977.

12) Gazzâli, Dürretü’l-Fâhire, vol. 311 b; anche il versetto 28 del Corano, Surah Al-Qiyama (75:28), riporta questa informazione.

13) Questo appello è menzionato nei versetti 27-28 della Surah Al-Fajr (89).

14) Ahmed b. Hanbel, Mûsned, IV/287-288; IV/295-29; Rodosizâde, Ahvâl-i Âlem-I Berzah, v. 51 a-51 b; Hasan el Idvi, pp. 36-37; M. Kesteliyye, 1277 h; Abdullah Sirâcuddin, pp. 48-49; Sübki, Şifaü’s-Sikam, p. 166-167, Bulak. 1318 h.

15) Şa’râni, 18 anni; Hasan el-Idvi, 9 anni, Egitto, 1316.

16) Şa’rânî, 19 anni; Hasan el-Idvi, 17 anni, Egitto, 1316 h.

17) La Resurrezione. 75/29.

18} Suyûtî, Şerhüs-Sudûr. v. 26 b; v. 1.66 b.

19) Nesâi, Sunan, Cenâiz, 9, IV/8-9; Suyuti Büşra’l-Keib Bi Likâi’l-Habib, vol. 144 b; Suyûtî, Şerhüs-Sudûr, vol. 37 a.

20) Suyûtî, Büşra’l-Keib, vol. 144 b.

21) Şa’rani, di 18 anni.

22) Stessa opera, stesso luogo.

23) Abdullah Sirâcuddin, 50 anni.

24) Ibn Māğā, Sunan, Zühd, 31, II/1423-1424; Ahmad b. Hanbal, Musnad, II/364-365; VI/140; İskilipli Atıf Hoca, Mir’âtü’l-İslâm, p. 180-181; Istanbul, senza data (alla fine dell’opera “Frenk Mukallitliği ve İslam”); Abdullah Sirâcuddin, op. cit. 50.

25) Al-A’raf, 7/40.

26) Muslim, Sahih, Paradiso, 17, IV/2202.

27) Hasan el-Idvî, 34 anni, M. Kesteliyye, 1277 h.

28) op. cit., p. 37.

29) op. cit., p. 38.

30) Şa’rani, op. cit., p. 20.

(Süleyman TOPRAK, La Morte e l’Aldilà)

Con saluti e preghiere…

L’Islam attraverso le domande