– In risposta a una domanda:
“Durante la cerimonia di matrimonio, la donna può accettare il matrimonio a condizione che le venga concesso il diritto di divorzio. Questo diritto può essere valido per tutta la vita o per un periodo di tempo determinato.”
come avete detto.
– Qual è il valore del divorzio concesso alla donna in queste circostanze?
– In altre parole, quanta parte del divorzio viene data alla donna; viene data tutta?
Caro fratello/cara sorella,
Secondo la legge islamica, il diritto di divorzio appartiene al marito, il quale può esercitarlo personalmente o tramite un procuratore. Questo procuratore può essere chiunque, compresa la moglie. Quando una persona delega il diritto di divorzio a un terzo, tale delega si chiama “tevkil” e il terzo è chiamato “vekil”.
Ma se la persona ha conferito tale facoltà di divorzio direttamente al coniuge, allora tale conferimento è valido.
“Delegazione del diritto di divorzio”
anche a sua moglie
“mufavvaza”
si dice.
1
Va sottolineato che le donne che ottengono il divorzio in questo modo sono rare. Sia l’ignoranza dei diritti concessi alle donne dall’Islam, sia il fatto che le donne che presentano una tale richiesta non siano ben viste, hanno relegato la pratica del tefviz-i talak alla teoria.
Definizione di delega di divorzio:
Parola
delegazione
Significa affidare e delegare a qualcun altro la gestione e il controllo di un’attività.
La delega del divorzio, invece,
Nel diritto islamico,
“Il marito cede alla moglie il diritto e il potere di divorziare, lasciando che sia lei a decidere se divorziare o meno.”
viene descritto come segue.
Si tratta di un atto di disposizione diverso da quello previsto dalla procura, e il marito non ha il diritto di revocare tale procura.
2
Tipi di delega di divorzio:
La delega si divide in tre categorie a seconda che sia limitata nel tempo o meno.3
1. Delega Incondizionata:
È la delega che non si limita a un solo divorzio. Del marito alla moglie.
“Ti ho concesso il diritto di divorziare da te stesso.”
Come dire (divorzia).
2. Delega a tempo determinato:
È la concessione, da parte del marito, alla moglie, del diritto al divorzio per un periodo di tempo determinato.
“Ti ho concesso il diritto di divorziare da te stesso quando sono partito per la guerra.”
come se dicesse.
3. Delega Generale:
Significa che il marito cede alla moglie il diritto di divorzio senza porre alcun limite temporale.
“Ti ho concesso il diritto di divorziare da te stesso quando vuoi.”
come se dicesse.
La Legittimità della Delega del Divorzio:
La legittimità della delega è stabilita da versetti coranici e hadit. Nel Corano:
“O profeta, tu dice alle tue mogli: Se voi desiderate la vita terrena e le sue gioie”
(il suo benessere)
Se lo desiderate, venite e vi darò il riscatto del divorzio e vi lascerò andare in pace. Se invece desiderate il Profeta di Dio e la dimora dell’aldilà, sappiate che Dio ha preparato un grande premio per coloro tra voi che si comportano bene.”
4
Secondo la maggior parte degli studiosi, con “preferire il mondo” si intende che le donne possano chiedere il divorzio. Pertanto, il diritto di divorzio è stato concesso loro.5
Anche Aisha (che Dio sia soddisfatta di lei) disse:
“Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ci ha liberati. Noi, invece, abbiamo scelto Allah e il suo Messaggero…”
6
ha affermato. Da questa affermazione si evince che avevano il diritto di divorziare, scegliendo di farlo.7
Il momento della delega del divorzio:
Il trasferimento del potere di divorziare alla donna, dal contratto di matrimonio.
prima
come previsto, il matrimonio
immediatamente
oppure più
poi
può essere fatto anche lì.
Secondo la scuola di pensiero Hanafi, prima della stipula del contratto matrimoniale da parte dell’uomo
“Se ci sposiamo, potrai divorziare da me quando vuoi.”
Con questa formula, la donna acquisisce il diritto di divorziare. Questo punto di vista degli Hanafiti è una conseguenza della loro opinione secondo cui il divorzio è possibile prima del matrimonio e che è lecito subordinare il divorzio a una condizione matrimoniale.8
Differenze tra i termini “Tefviz”, “Tevkil” e “Temlik” in merito alla delega del potere di divorzio:
Che il marito conceda alla moglie il diritto di divorziare.
Delegazione del diritto di divorzio
avevamo detto che la delega viene espressa usando alcune parole. Ad esempio,
“Non dare retta alla tua vanità”, “la situazione è nelle tue mani”, “se vuoi, puoi liberarti da solo”.
9. Con queste espressioni, il marito concede alla moglie il diritto di divorzio, a volte con l’intenzione che lo eserciti per suo conto (delegazione), a volte invece conferendole pienamente il potere di divorziare.
(cessione)
Lo intende così. Secondo alcune scuole di pensiero, la delega e la cessione sono considerate la stessa cosa, mentre secondo altre, non lo sono, poiché comportano conseguenze diverse.10
Mentre il marito, una volta conferito il potere di divorziare alla moglie (cessione), non può più ritirare la sua parola, il mandante può revocare il mandato del suo procuratore in qualsiasi momento. Se la cessione è limitata ad un periodo di tempo specifico, il diritto della donna decade automaticamente dopo tale periodo. La persona a cui è stato conferito il diritto di divorziare per delega perde tale diritto dopo la revoca.11
Il potere di divorziare viene conferito alla donna.
delegazione, delega
oppure
cessione
Il modo in cui viene formulato non è un aspetto fondamentale, ma può causare confusione perché viene eseguito con parole e termini così simili da essere indistinguibili. Pertanto,
“La questione dipende da te, domina la tua natura, se vuoi, liberati da te stesso.”
L’uso di termini specifici non è obbligatorio, soprattutto per le comunità non arabe, ed è possibile conferire tale autorizzazione nella lingua e con le parole che si desiderano. Pertanto, le persone che non conoscono l’arabo non possono sapere quale parola usare quando vogliono nominare la moglie come procuratrice, e quale quando vogliono conferire il diritto di divorzio completo, conoscendo la differenza tra “tahiyr” e “mashi’a”. Ciò che conta è che i coniugi conferiscano il diritto di divorzio usando parole che siano comprensibili nella comunità in cui vivono.
Conseguenze della delega del divorzio:
Se una donna che ha il diritto di divorziare esercita tale diritto e divorzia dal marito, si verifica un divorzio definitivo (bain), e il marito non può tornare a vivere con lei, a meno che la donna non acconsenta, e ciò vale sia che il divorzio sia stato conferito, ceduto o delegato.12
Se il diritto di divorzio è concesso con un limite di tempo, il diritto della donna al divorzio cessa con lo scadere di tale periodo. Ad esempio, se l’uomo dice “domani sarai libera, puoi divorziare o no”, se la donna non divorzia entro quel giorno, perde il diritto al divorzio.13
Esistono opinioni contrastanti riguardo al numero di divorzi che una donna può ottenere dal marito in caso di separazione, avvalendosi del diritto di divorzio delegato. Alcuni sostengono che si verifichi un solo divorzio, mentre altri affermano che, se il marito, conferendo tale facoltà, ha specificato a quanti divorzi la moglie possa ricorrere, essa potrà separarsi dal marito al massimo con quel numero di divorzi.
Questo diritto che l’Islam concede alle donne,
Essendo lasciato all’iniziativa individuale, non è stato utilizzato come avrebbe dovuto. La maggior parte delle donne non è nemmeno a conoscenza di questo diritto. E quelle che ne sono consapevoli non osano difenderlo per paura di essere condannate e accusate di cattiva fede. Se le donne utilizzassero questo potere concesso dall’Islam, sarebbero anche liberate da molte ingiustizie.
Note a piè di pagina:
1. Muhammed Muhyiddin, el-Ahvalü’ş-Şahsiyyeti fi’ş-Şeriati’l-İslamiyeti, Mektebetü’l-İlmiye, Beirut, 2003, p. 300.
2. Ömer Nasuhi, Dizionario di Diritto Islamico e Terminologia Fiqh, Bilmen Yayınları, Istanbul, 1985, (I-VIII), .II /.177; Ibn Rushd, Abu’l-Walid Muhammad b. Ahmed al-Hafid al-Qurtubi, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, Dar al-Ibn Hazm, 1995, II / 41.
3. Abdülhamit, op. cit., pp. 304-305; Bilmen, op. cit., II /177.
4. Ahzab, 33/28-29.
5. Kurtubi, Muhammad b. Ahmed b. Abi Bakr, Ahkamu’l-Kur’an, Beirut, 1985, XIV / 170.
6. Bukhari, Talak, 5, vol. VI, p. 165; Muslim, Talak, 4, vol. II, p. 1104; Abu Dawud, Talak, 12, II / 653-654.
7. Döndüren Hamdi, Delilleriyle Aile İlmihali, Altınoluk Yayınları, Istanbul, 1995, pp. 418-419.
8. Ibn Abidin, Muhammad Amin, Redd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Muhtar, (trad. Ahmed Davudoğlu), Şamil Yayınları, Istanbul, 1983, VI / 349; Zuhayli, Wahbah, Enciclopedia di Fiqh Islamico, trad. Commissione, Risale Yayınları, Istanbul, 1994, IX / 334.
9. Cin, Halil, Il divorzio nel nostro antico diritto, 2ª edizione, Edizioni dell’Università Selçuk, Konya, 1988; Il matrimonio nel diritto islamico e ottomano, Edizioni della Facoltà di Giurisprudenza dell’Università di Ankara, Ankara, 1974, p. 68.
10. Ibn Rushd, op. cit., III / 41; Döndüren, op. cit., p. 138.
11. Abdülhamit, op. cit., p. 301. Bekr, Ahkamu’l-Kur’an, Beirut, 1985, XIV / 170.
12. Cin, op. cit., p. 69; Döndüren, op. cit., p. 418.
13. Abdülhamit, op. cit., p. 304.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
