1. Tranne che nella scuola di pensiero Hanafita, negli altri i padri possono costringere le figlie a sposarsi. Allora perché l’Islam non dà valore alla donna, non difende i suoi diritti, non le concede il diritto di scelta? Perché ci sono matrimoni forzati?
– A riguardo, viene riportato un hadith che riguarda Hansa, figlia di Hidame, degli Ansar. Alcuni, sulla base di questo hadith, affermano che il padre non può dare in sposa la figlia senza il suo consenso. Io seguo la scuola di pensiero di Shafi’i. Ma l’Imam Shafi’i non conosceva questo hadith? L’Imam Shafi’i, Maliki e Hanbali affermano che il padre può dare in sposa la figlia anche contro la sua volontà. Tra gli studiosi islamici, esiste un consenso di opinione secondo cui il padre può dare in sposa la figlia vergine minore senza il suo consenso. (Abu Zahra, al-Ahwal, p. 114) Secondo i giuristi Hanbaliti, se il padre desidera dare in sposa la figlia vergine minore a un uomo di pari condizione, il matrimonio è valido anche se la figlia non accetta. (Ibn Qudama, al-Mughni, VII, 379)
– Quindi, l’Imam Ahmad non conosceva quell’hadith? Secondo l’Imam Malik, l’Imam Shafi’i e Ishaq, un padre può costringere sua figlia, giunta all’età della maturità, a sposarsi. Non sono forse tutte correnti di pensiero ortodosse? Tre correnti sostengono che una ragazza possa essere costretta a sposarsi. E la mia corrente è quella Shafi’i. Perché la Shafi’i stabilisce una tale sentenza? Perché l’Islam non riconosce i diritti delle donne, le costringe?
2. La mia altra domanda è:
Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) aveva una schiava con cui aveva rapporti occasionali. Aisha e Hafsa (per impedire il suo rapporto con la schiava) non lo lasciarono in pace. Alla fine, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) si proibì quella schiava. A seguito di ciò, fu rivelata la Surah al-Tahrim, che inizia con: “O Profeta, perché ti proibisci ciò che Allah ti ha reso lecito, cercando di compiacere le tue mogli…?” Narratore: Anas Fonte: Nesai, Ishratu’n-Nisa, 4, (7, 71)
– Questo hadith è autentico? Potreste indicare la fonte? Se è autentico, come dovremmo interpretarlo?
Caro fratello/cara sorella,
Questi studiosi di diritto islamico hanno interpretato i versetti coranici e gli hadit in questo modo e hanno emesso queste sentenze.
“Perché le donne hanno difficoltà nell’Islam…”
non è corretto dire.
Questo è ciò che è corretto: attribuire il parere, il giudizio, che un matrimonio forzato (contratto senza il consenso della ragazza) sia valido ai suoi fautori.
“Secondo questo studioso, secondo quell’altro studioso…”
significa. Perché
Così come le interpretazioni degli studiosi che hanno portato a un certo risultato sono parte dell’Islam, lo sono anche quelle che hanno portato a risultati diversi.
Inoltre, è necessario che vi sia una giustificazione secondo cui il matrimonio sia a vantaggio della ragazza. Ancora più importante è il diritto che hanno le minori sposate senza il loro consenso di annullare il matrimonio una volta raggiunta la maggiore età.
(hıyâru’l-büluğ).
Per quanto riguarda la sua seconda domanda:
Sebbene le narrazioni riportate nelle fonti di interpretazione e di tradizione riguardo agli eventi che avrebbero causato la rivelazione dei versetti 1-5 della Surah Tahrim, se considerate singolarmente, possano chiarire l’argomento, sembra più appropriato, come sottolineato da Taberi, fare un’interpretazione basata sul testo dei versetti stessi.
Di conseguenza, il significato che si ricava dal primo versetto è il seguente:
Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) si era proibito qualcosa che era essenzialmente lecito; Dio gli ha comunicato che non era giusto che si imponesse una tale privazione a se stesso per le sue mogli o a causa di loro, e nel secondo versetto gli è stato ricordato che, anche se una tale decisione fosse stata presa con un giuramento, c’è un modo legale per rinunciare a giuramenti che non è opportuno mantenere, pagando l’espiazione.
(cfr. 5,89 della Sura Al-Ma’idah)
Oggetto del divieto
Potrebbe trattarsi di non avvicinarsi alla propria schiava, di non mangiare o bere qualcosa, o di qualsiasi altra cosa. Non è certo se il Profeta (pace e benedizioni su di lui) abbia giurato quando ha preso questa decisione di divieto per se stesso, ma ci sono alcuni racconti che lo affermano.
Nei seguenti
“îlâ”
la parola, secondo alcuni studiosi, ha il significato riportato nel versetto 226 della Sura Al-Baqara.
“promessa di non avvicinarsi alla moglie per un certo periodo di tempo”
da alcuni, invece, come
un giuramento in senso assoluto
è stato concordato come.
Non è certo se il Profeta (pace e benedizioni su di lui) abbia o meno pagato l’espiazione del giuramento dopo la rivelazione di questi versetti; le narrazioni che affermano che lo abbia fatto sono anche diverse.
(potrebbe trattarsi di un’elemosina fatta per precauzione o di un’espressione di gratitudine, come ad esempio l’espiazione di un giuramento, un obbligo religioso)
è stato valutato.
Sebbene esistano diverse interpretazioni riguardo alle mogli menzionate nel versetto 3, si ritiene generalmente che la moglie a cui è stato confidato il segreto sia Hafsa e che la moglie a cui è stato rivelato questo segreto sia Aisha; di conseguenza, si pensa che le due mogli a cui si rivolge il versetto 4 siano proprio queste.
(cfr. Taberî, Elmalılı, Derveze, commento ai versetti in questione)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
