– Nonostante l’hadith secondo cui i musulmani hanno due feste, qual è il motivo per cui il venerdì è considerato una festa e in cosa differisce dalle altre feste?
Caro fratello/cara sorella,
Dopo l’emigrazione a Medina,
gli abitanti di questo luogo sono stati deportati dall’Iran
Nevruz
e
Mihricân
Quando il Profeta (pace e benedizioni su di lui) vide che stavano festeggiando la loro festa,
“Dio ha sostituito quei due giorni con due giorni migliori per voi: la festa di Eid al-Adha e la festa di Eid al-Fitr.”
(Musnad, III, 103, 235, 250; Abu Dawud, Salât, 245; Nasa’i, Salât al-Eidayn, 1)
con l’hadith che recita: “Non celebrate queste due feste di origine iraniana”.
Qui.
“due feste”
Dire questo non significa che non ci siano altri giorni festivi. Significa semplicemente che Dio ha concesso ai musulmani due giorni festivi, al posto dei due giorni festivi presi dai Mazdeisti.
Pertanto, è necessario sottolineare che, oltre a queste due feste, anche il venerdì è una festa settimanale per i musulmani. In un hadit si parla del venerdì come…
“In verità, questo è un giorno di festa che Allah ha concesso ai musulmani. Chiunque vada alla preghiera del venerdì dovrebbe lavarsi e, se possibile, profumarsi; inoltre, vi consiglio di usare il miswak (rametto di miswak).”
(Così si legge in Ibn Māja, Iqāmat al-Salāt, 83).
Secondo diverse fonti, il venerdì era stato precedentemente designato e stabilito come giorno di culto settimanale per ebrei e cristiani, ma essi, in disaccordo su questo punto, adottarono rispettivamente il sabato e la domenica come giorni di riunione e culto settimanale.
Dio ha concesso ai musulmani il venerdì e li ha resi capaci di raggiungere la verità in questo riguardo.
(Muslim, Giovedì, 19-23)
Pertanto, nell’Islam
il venerdì è stato scelto come giorno di culto collettivo settimanale, e questo giorno è considerato una festa.
è chiaramente menzionato in molte narrazioni.
(Bayhaqi, as-Sunan al-Kubra, III, 243; Ibn Qayyim al-Jawziyya, I, 369)
Il Profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui),
“Il giorno più propizio in cui sorge il sole è il venerdì; in quel giorno fu creato Adamo, in quel giorno entrò nel Paradiso e in quel giorno ne fu espulso; e il giorno del Giudizio sarà il venerdì.”
(Muslim, Giovedì, 18)
con questa frase, ha espresso la particolarità di questo giorno. Il giorno di giovedì in paradiso corrisponde al venerdì.
e “il giorno della moltiplicazione”
nel giorno detto
che avrebbe concesso ai suoi servitori l’opportunità di visitarlo, e che per questo si sarebbe manifestato a loro.
ha comunicato
(Ibn Qayyim al-Jawziyya, Zād al-Ma’ād I, 369-372, 408-410),
in un altro hadit
che in questo giorno ci sia un momento in cui le preghiere vengono esaudite (l’ora dell’esaudimento).
ha dato la notizia.
(Al-Hakim, al-Mustadrak, I, 279)
Chi si reca in moschea il venerdì, dopo aver fatto le abluzioni rituali, ascolta il sermone e compie la preghiera, avrà i suoi peccati commessi tra quel venerdì e il venerdì precedente perdonati.
specificato
(Bukhari, Giudaismo, 6, 19; Muslim, Giudaismo, 26),
chiunque trascura questo giorno e non prega la preghiera del venerdì per tre volte, avrà il cuore sigillato.
è stato segnalato.
(Abu Dawud, Salât, 204)
Le festività praticate dagli arabi della Jahiliyya portavano i segni della cultura politeista della Jahiliyya, che l’Islam cercava di distruggere e cambiare; per consolidare la rivoluzione islamica, era necessario cancellare questi segni, e così il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui) le modificò, legittimando due festività significative per i musulmani in termini di fede religiosa, concezione e vita.
Tuttavia, non abolì i riti, le usanze e le cerimonie che non portavano tracce della Jahiliyya, ma che riflettevano la pratica dell’Islam in epoche passate, comune a tutti i profeti, e che rievocavano bei ricordi; anzi, ritenne opportuno non solo non opporsi ad essi, ma anche promuoverli, in quanto utili per sottolineare il processo di Tuhid (l’affermazione dell’unicità di Dio).
Ad esempio,
Quando il Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) arrivò a Medina, vide che gli Ebrei osservavano il digiuno di Ashura. Chiese informazioni a riguardo e apprese che era il giorno in cui Mosè e il suo popolo furono liberati dalla calamità di Faraone, e che lo digiuno era osservato in commemorazione di quell’evento.
“Noi siamo più vicini a Mosè di voi (ebrei).”
chiedendo che anche i musulmani osservassero il digiuno nello stesso giorno.
(Muslim, Siyâm, 127 e seguenti)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
