Non potremo mai raggiungere il livello dei compagni del Profeta?

Caro fratello/cara sorella,

L’uomo non sceglie il proprio tempo. Il tempo che Dio ha stabilito per noi è il tempo migliore per noi. Infatti, vivere nell’epoca dei compagni non significa automaticamente essere un compagno. E’ possibile che, se fossimo stati come la famiglia di Yasir, i cui membri furono divisi e uccisi, avremmo avuto la garanzia di perseverare e morire nella fede?

Il fatto che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) abbia parlato e lodato alcune persone che sarebbero arrivate nell’ultimo periodo, serve ad attirare l’attenzione sulle terribili tentazioni dell’ultimo periodo e a lodare coloro che mantengono la fede in mezzo a quelle tentazioni. Quanto al superare i Compagni, ciò riguarda alcune virtù particolari. Altrimenti, in termini di virtù universali, i Compagni non possono essere superati.

Per quanto riguarda il motivo per cui non si può raggiungere la perfezione assoluta dei Compagni:

Sì, non si può raggiungere il livello di coloro che hanno avuto il privilegio di conversare con il Messaggero di Dio. Infatti, la conversazione profetica del Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui) possiede una caratteristica unica, irraggiungibile da chiunque non sia un profeta. La conversazione del Messaggero di Dio è un’alchime. Chiunque ascolti quella conversazione per un solo minuto e ne riceva il beneficio, cambia grazie a quell’alchime (1). Diventa un compagno del Profeta. Da carbone diventa diamante. Riceve la luce della verità che si ottiene con anni di ricerca spirituale. Si colora con la luce del Sole della profezia. Perché ogni conversazione possiede una caratteristica trasformativa.

Ai compagni del Profeta, i suoi discepoli, è stata conferita, per quanto riguarda il grado spirituale, la colorazione spirituale del più grande dei profeti, sia per quanto riguarda la sua autorità spirituale che la sua profezia. In questo senso, tale colorazione spirituale, in quel modo e con quelle caratteristiche, non può essere conferita dopo l’epoca della rivelazione. Anche se coloro che vennero dopo fossero credenti e musulmani, non potrebbero raggiungere tale livello. (2) Non potrebbero raggiungere la virtù acquisita in quel modo.

Inoltre, la conversazione del Profeta (pace e benedizioni su di lui) si è riflessa negli specchi dei loro cuori, e quel Sole, senza velo, è penetrato in loro, nei loro cuori, nelle loro latifate spirituali. Qui ci sono due parti: la prima è quella che si riflette, la seconda è quella in cui si manifesta il riflesso. Le caratteristiche di ciò che si riflette sono passate al luogo di riflesso e allo specchio. Con quel Sole della Rivelazione, anche loro sono diventati una sorta di sole, stelle illuminate dalla luce del sole della profezia, luci della verità. Con questa manifestazione, con questo specchiarsi, con il rivolgersi a lui e seguendolo, e con la più grande luce della Profetia, i compagni hanno raggiunto i più alti gradi.

Dopo la morte del Profeta (pace e benedizioni su di lui), alcuni, come Jalal al-Suyuti, affermano di aver visto il Profeta in stato di veglia e di avergli parlato. Tuttavia, questi incontri non avvennero in virtù della sua profezia, ma per mezzo della sua autorità spirituale (Wilayat-i Ahmadiyya). Il Profeta si manifestò loro nella sua veste di autorità spirituale. Infatti, con la morte del Profeta, la rivelazione cessò e la profezia terminò. Dopo la sua morte, è impossibile vederlo nella sua veste di profeta o diventare suoi compagni.

Pertanto, così come il grado della profezia è più alto del grado della santità, così c’è una grande differenza tra una conversazione con un profeta e una conversazione con un santo.

La superiorità dei compagni del Profeta (pace e benedizioni su di lui) viene spiegata da as-Sanani (1059-1182 H), uno dei grandi studiosi degli Zaiditi, sotto diversi aspetti, come segue:

Si tratta di un hadith del Profeta (pace e benedizioni su di lui) che annuncia che il suo secolo è il secolo (secolo) più benedetto. Da questo e da hadith simili, si comprende che i soggetti a cui si riferiscono sono la comunità, l’umma, che viveva al tempo del Profeta, organizzata come gli arti di un corpo, le ruote di una fabbrica, strettamente legata a lui. Coloro che vennero dopo seguirono i compagni (as-sahaba), e questi a loro volta furono seguiti dagli altri. (3)

La maggior parte degli studiosi ritiene che i compagni di Maometto, individualmente, siano superiori. Alcuni sostengono inoltre che i compagni, nel loro insieme, siano più meritevoli dei membri della comunità musulmana di epoche successive. Coloro che parteciparono alla battaglia di Badr e alla pace di Hudaybiyya sono superiori a coloro che vennero dopo, siano essi compagni o meno. Secondo il secondo punto di vista, tutti i compagni insieme sono più meritevoli di tutti coloro che vennero dopo di loro. (4)

Da quanto emerge, dal punto di vista della dottrina giuridica, gli studiosi di hadit, i commentatori e gli esegeti dell’Islam sono concordi sulla virtù dei compagni del Profeta. (5)

L’ambiente ha un’enorme influenza sulla formazione delle persone. I compagni del Profeta (pace e benedizioni su di lui), i Sahaba, erano per la maggior parte persone di altissima virtù. Questo perché in quel periodo si verificò una grande rivoluzione, la rivoluzione islamica, che mise in luce tutta la bellezza del bene e della verità (6), così come la bruttezza del male e dell’errore si manifestò chiaramente. Questo fu possibile grazie a una netta e marcata separazione tra il lato del bene e della verità e il lato del male e dell’errore. Da un lato il Profeta, dall’altro il Faraone della comunità, Abu Jahl, e coloro che rivendicavano la profezia; da un lato la massima compassione e misericordia, dall’altro la crudeltà (7) e la brutalità di chi poteva seppellire senza pietà e senza batter ciglio la propria figlia; da un lato il Profeta (pace e benedizioni su di lui) e i suoi compagni, ai vertici della virtù, dall’altro i leader dell’infedeltà, immersi in ogni tipo di abiezione, e i politeisti, ai più bassi livelli dell’umanità.

In una situazione del genere, i compagni, che possedevano una moralità senza pari, si sono naturalmente rivolti a Rasulullah, il paladino della verità, del bene e della giustizia, e il più grande esempio della sua causa. Si sono lasciati permeare dalla sua influenza, perché in un’atmosfera del genere, questa è l’unica cosa da fare.

In un hadit, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) illustra il concetto usando un esempio tratto da alcune caratteristiche dell’ambiente fisico: da Abu Musa (ra): Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:

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Con saluti e preghiere…

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