Nei movimenti religiosi (tarikat) si ricorda Dio (zikr) agitando la testa; questo è sbagliato? Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ricordava Dio così? Qual è il significato e la ragione di questa pratica?
Caro fratello/cara sorella,
Secondo gli esponenti della mistica islamica (tasawwuf), il Profeta Maometto (pace sia con lui) insegnò e raccomandò il dhikr (ricordare Dio) ai quattro califfi in modo diverso. Ad Abu Bakr (pace sia con lui) insegnò il dhikr segreto (hafî), ad Umar e Ali il dhikr vocale (cehrî), e a Osman il dhikr interiore (kalbî). (Mehmet Ali Aynî, Storia del Tasawwuf, 1340, 198 e seguenti). Tuttavia, non esiste una narrazione di questo tipo nelle fonti hadith autentiche. Non c’è alcun inconveniente nel dhikr vocale e nel muovere la testa durante la recitazione.
Il credente che prega ricorda e celebra Dio. Questo ricordo inizia con l’abluzione. Con la consapevolezza di presentarsi alla Sua presenza, preparandosi come insegnato dal Suo amato Profeta (pace e benedizioni su di lui), l’uomo ricorda e celebra Dio.
Quando si rivolge alla Kaaba, è in uno stato di dhikr (ricordare Dio). L’intenzione e il takbīr (pronunciare “Allāhu akbar”) sono già dhikr. Poi, il dhikr continua con la glorificazione di Dio, la lode, e l’affermazione che non c’è altro dio oltre a Lui. Un credente che prega, contemporaneamente, riflette sul significato delle sure che recita. Il suo cuore passa da uno stato all’altro a seconda della sura che sta leggendo.
Il ricordo di Dio con la lingua è nella preghiera, sotto forma di recitazione. Il ricordo di Dio con il cuore è nella preghiera, sotto forma di riflessione, timore, speranza, amore.
Così come l’uomo è composto da corpo e anima, allo stesso modo il mondo è composto da manifestazioni e occultazioni; ovvero, mondi visibili e invisibili. Poiché la materia dell’uomo è filtrata dalla materia di questo mondo, il ricordo che egli compie con il corpo rappresenta il ricordo dell’universo.
Dal fragore dei tuoni al lampo, dal fruscio delle foglie al cinguettio degli uccelli, tutti i suoni che riempiono questo mondo sono una sorta di recitazione. Ci annunciano ciò che la Potenza ha fatto dire. E noi, recitando il Corano nella preghiera, partecipiamo a questi dhikr (ricordi di Dio) sonori e li superiamo tutti.
In questo senso, il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui) trasmetteva i comandamenti di Dio, impartiva lezioni di conoscenza e cresceva i suoi discepoli. I saggi sono diventati gli eredi di questa sua eredità.
Con questa ala, si avvicinava a Dio attraverso il culto, la commemorazione e la glorificazione di Dio. Questa ala è stata ereditata dai santi e dagli adepti delle confraternite mistiche.
Questi due aspetti del Profeta (pace e benedizioni su di lui) erano presenti in ogni compagno, in misura maggiore o minore. In particolare, colui che più gli assomigliava in questo senso era Abu Bakr al-Siddiq. Tuttavia, la via che i compagni seguirono generalmente fu quella della missione profetica.
Qui si uniscono le parole di chi dice e di chi ascolta. Infatti, la confraternita, prendendo come base non l’aspetto della missione profetica del nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui), ma quello della vicinanza a Dio (velayet), non è, in senso generale, una professione di compagno del Profeta. Tuttavia, poiché essi prendono come modello il modo di pregare, ricordare e adorare di Abu Bakr (ra), seguendo le sue orme, seguono di conseguenza il cammino di Abu Bakr (ra) e quindi del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Per questo motivo, si dice che il fondatore e il capo della confraternita sia Abu Bakr (ra).
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
Ricordare…
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
