Oggi le donne hanno figli grazie allo sperma donato da banche di sperma. Non c’è alcun tipo di relazione tra il donatore di sperma e la donna che lo riceve; non si conoscono, non si sono mai visti. Da questo punto di vista, è corretto definire questo atto moralmente riprovevole dal punto di vista religioso?
Caro fratello/cara sorella,
Il desiderio dei genitori di avere figli è un diritto naturale, e tale desiderio è anche incoraggiato dalla religione. Infatti, uno degli scopi fondamentali della famiglia è quello di avere figli, preparare il loro futuro e, di conseguenza, garantire la continuità dei valori culturali e sociali. Tuttavia, la religione islamica proibisce i mezzi di procreazione al di fuori del matrimonio legittimo, considerandoli causa di disgregazione sociale. L’incoraggiamento del matrimonio e la proibizione dell’adulterio da parte dell’Islam, così come la sua ferma opposizione a qualsiasi minaccia che possa indebolire la discendenza, la parentela e la famiglia, mirano in definitiva a preservare la dignità umana, la struttura della società e la solidità della famiglia, aiutando in questo senso la ragione e la natura sana.
Secondo la fede islamica
Come tutte le altre benedizioni, anche i figli sono un dono di Dio. A questo proposito, Dio Onnipotente dice:
“A Dio appartiene il dominio dei cieli e della terra. Egli crea ciò che vuole. Concede figlie a chi vuole, e concede figli a chi vuole, oppure dà sia figli che figlie, oppure rende sterile chi vuole. Egli è, senza dubbio, Onnisciente e Onnipotente.”
(Al-Shura, 42/49-50).
Tuttavia, Dio ha legato ogni cosa che ha creato a una causa. Ricercare e scoprire queste cause, che sono anche le leggi della natura, e ricorrere a mezzi appropriati per raggiungere un desiderio legittimo non è in contrasto con la fede nel destino. Pertanto, non c’è alcun problema nel fatto che i coniugi che non possono avere figli a causa dell’infertilità seguano un percorso di trattamento e abbiano figli come risultato di questo trattamento; questo è il loro diritto più naturale.
Una delle tecniche utilizzate dalle coppie che non possono avere figli a causa di diverse patologie fisiche e mediche per avere un bambino è:
“procreazione medicalmente assistita”
Si tratta di un metodo di fecondazione artificiale (o fecondazione in vitro), in cui il seme maschile (sperma) viene prelevato e fecondato con l’ovulo femminile in un ambiente esterno adatto, per poi essere inserito nell’utero della donna, consentendo così la gravidanza e il parto.
La tecnica della fecondazione in vitro, che ha avuto un inizio molto positivo e benintenzionato, come trattamento medico per le coppie che non possono avere figli e per consentire loro di avere figli, è nota per aver assunto nel tempo, in Occidente, sfaccettature diverse e per essere stata utilizzata per scopi diversi, in contrasto con i valori tradizionali, religiosi, morali e sociali della società. La discussione sui problemi individuali e sociali causati da questa tecnologia, che ha seguito un percorso indipendente da un quadro religioso e morale, è iniziata prima in Occidente e poi nelle comunità musulmane.
Secondo gli studiosi islamici contemporanei che si esprimono sull’argomento, consentire alle coppie sposate che non possono avere figli per vari motivi di accedere a questa possibilità è un progresso positivo e lodevole, sia dal punto di vista del trattamento medico che dei diritti umani fondamentali. Anche la fecondazione artificiale (microiniezione) e la fecondazione in vitro possono essere utilizzate a questo scopo.
Tuttavia, è necessario che il seme del marito e l’ovulo della moglie vengano utilizzati e che la gravidanza avvenga nella moglie.
Dal punto di vista religioso, non vi è alcun impedimento a che la fecondazione avvenga al di fuori dell’utero, con le condizioni sopra descritte, e che l’embrione venga successivamente inserito nell’utero della futura madre. Tuttavia, è importante ricordare che questo metodo rappresenta una soluzione e un trattamento eccezionale, applicabile solo in caso di impossibilità per il marito o la moglie di concepire o rimanere incinta in modo naturale.
Infatti, la questione è stata discussa nel 1986 durante la riunione dell’Organizzazione della Conferenza Islamica tenutasi ad Amman.
Accademia di Fiqh Islamico
ha raggiunto una conclusione simile e di seguito è riportato un riassunto della decisione presa in merito:
“1.
L’impianto nell’utero della moglie di un embrione risultante dalla fecondazione dello sperma del marito con un ovulo prelevato da una donna estranea, ovvero non legata da vincoli matrimoniali.
2.
L’impianto di un embrione, risultato della fecondazione con sperma di un uomo diverso dal partner, nell’utero di una donna.
3.
L’impianto di un embrione, ottenuto dalla fecondazione in vitro di ovuli e spermatozoi prelevati dai coniugi, nell’utero di un’altra donna che accetta di rimanere incinta.
4.
La fecondazione in vitro di un ovulo di una donna non consanguinea con lo sperma di un uomo non consanguineo, e il successivo impianto dell’embrione nell’utero della donna.
5.
Le pratiche di fecondazione artificiale e di procreazione medicalmente assistita (PMA), che consistono nel fecondare esternamente lo sperma del marito con l’ovulo della moglie e poi impiantare l’embrione nell’utero di un’altra moglie del marito, sono contrarie ai principi, ai divieti e agli obiettivi fondamentali che l’Islam ha stabilito in materia.
Non è lecito secondo la legge religiosa, ovvero è proibito.
In cambio;
I metodi che prevedono la fecondazione in vitro, in cui lo sperma del marito e l’ovulo della moglie vengono prelevati e fecondati al di fuori del corpo, e l’impianto dell’embrione risultante nell’utero della stessa donna, così come il metodo che prevede la fecondazione interna, in cui lo sperma del marito viene prelevato e depositato in una zona appropriata del letto uterino o dell’utero della moglie, sono metodi che possono essere utilizzati in caso di necessità, hanno carattere terapeutico e non sono contrari ai principi religiosi, pertanto non presentano alcun problema religioso.”
In tal caso,
che sono i tre elementi della fecondazione
sperma, ovulo e utero
se tutti e tre appartengono alla stessa coppia sposata,
Non vi è alcun impedimento religioso nell’avere figli tramite fecondazione in vitro. Si tratta di un trattamento applicato a coppie che non possono avere figli in modo naturale. Al contrario, quando nella fecondazione artificiale e nella tecnica della fecondazione in vitro si introduce un elemento estraneo, ovvero…
sperma, uova
e
utero
Non è lecito quando uno dei due elementi appartiene a una persona diversa dal marito e dalla moglie. Quando si utilizzano forme non lecite di questa tecnica, il bambino che nascerà avrà almeno tre figure genitoriali: il padre biologico, il padre sociale, la madre biologica, la madre che lo porta in grembo e lo partorisce, il che porta a crisi psicologiche e naturali di diversa entità sia per i due tipi di padre che per i due tipi di madre, causando problemi sociali e morali; inoltre, crea un ambiente familiare e sociale negativo e innaturale per il bambino, privandolo fin dalla nascita dei suoi diritti umani e familiari fondamentali.
È chiaro che tali pratiche portano a confusione genealogica e sconvolgono profondamente la famiglia e la società.
La fecondazione artificiale e la fecondazione in vitro sono consentite e non presentano problemi solo come metodo di trattamento tra coniugi.
È deplorabile assistere al fatto che, come sta avvenendo in alcuni paesi europei, la procreazione mediante donazione di sperma da parte di un uomo non identificato, senza matrimonio, o la procreazione con sperma di un donatore diverso dal marito in caso di impotenza o infertilità, o la creazione di banche di sperma, stiano diventando pratiche diffuse, con conseguenze negative non solo dal punto di vista religioso e morale, ma anche per la psicologia individuale, i valori sociali e i diritti del bambino nato. Questo è anche un esempio di come i progressi scientifici e tecnologici possano assumere una dinamica incontrollata e dannosa quando si perde il fondamento religioso e morale. Infatti, le conseguenze negative in questo campo vengono spesso denunciate da pensatori occidentali, scienziati e religiosi, ma non si registra alcun progresso positivo perché i vincoli religiosi e morali che potrebbero prevenire le pratiche errate sono in gran parte inattivi e il sistema giuridico si è strutturato in questo contesto.
Anche il metodo di clonazione, che sta iniziando a essere discusso e considerato nel mondo occidentale e che è stato sperimentato per la prima volta sugli animali, potrebbe essere sottoposto a una valutazione simile.
(DİB, İlmihal, II/140-141)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
