Caro fratello/cara sorella,
Le quattro porte in questione sono proprio quelle.
Nessuno di questi aspetti è in contrasto con la tradizione sunnita. Tutti derivano da diversi insegnamenti del Corano.
In sostanza, la Sharia è il sole, mentre le altre sono le sue stelle.
È una fonte che racchiude tutti gli insegnamenti del Corano e della Sunna. Pertanto, queste porte non devono essere considerate come le porte di palazzi indipendenti, ma piuttosto come porte che aprono tutte al palazzo della Sharia.
In questa classificazione, si tiene conto di diverse disposizioni della Sharia. Ad esempio, se qualcuno vi sferra un pugno, ripercorrere la stessa strada e ripagarlo è un precetto della Sharia, così come perdonarlo è un altro insegnamento della Sharia.
D’altra parte, un hadit qudsi (un detto profetico) ci informa che la base delle confraternite mistiche (tarikat) è avvicinarsi a Dio attraverso l’aumento delle pratiche di culto volontarie (nafila), raggiungendo così livelli sempre più elevati di spiritualità.
Pertanto, la confraternita non è il fine in sé, ma un mezzo per avvicinarsi a Dio e ottenere la Sua benevolenza. Dato che le obbligazioni religiose (fard) hanno la priorità, un membro di una confraternita, anche se esegue con la massima precisione le pratiche della sua confraternita, subirà una perdita maggiore di un guadagno se trascura le obbligazioni religiose.
Pertanto, sia la confraternita mistica che la professione della verità sono mezzi, strumenti. L’obiettivo principale che si intende raggiungere con essi è quello di mettere in pratica i comandamenti del Corano e di acquisire una maggiore sensibilità nell’osservare la Sunna.
L’uomo può ottenere grandi ricompense spirituali pregando di più e compiendo più atti di culto volontari. Tuttavia, il vero risultato che ne trarrà è quello di mostrare maggiore attenzione ai comandamenti e ai divieti di Dio, di compiere le sue preghiere con pace e umiltà, di dare l’elemosina correttamente, e non accontentandosi di questo, di aumentare le sue donazioni, in breve, di attenersi maggiormente alla legge religiosa.
La confraternita religiosa rappresenta una grande fonte di benedizione e ricompensa per l’uomo, a condizione che serva e promuova la legge religiosa. Chi si limita a osservare formalmente la legge religiosa e dimostra la propria vera devozione nel ricordo di Dio all’interno della confraternita, non ha ancora raggiunto la vera essenza della confraternita.
Anche coloro che si sforzano di comprendere la verità dell’universo, dell’uomo e degli eventi di questo mondo, e di apprendere la loro saggezza, ricevono un’enorme ricompensa per queste riflessioni e questi sforzi. Tuttavia, questi sforzi e queste riflessioni non sono il fine ultimo. Se questi sforzi e queste riflessioni spingono la persona a seguire maggiormente la legge religiosa, allora si può dire che la ricerca della verità ha raggiunto il suo scopo. Quindi, come la confraternita, anche la ricerca della verità servirà la legge religiosa e porterà l’uomo al suo posto.
In sostanza, le scienze che sono il fine in sé sono quelle che riguardano la fede, il culto, la morale e la virtù. Le altre scienze acquistano valore nella misura in cui sono mezzi per raggiungere questi fini. Sia per coloro che seguono la via della confraternita mistica (tarikat) che per coloro che seguono la via della verità (hakikat), il cammino verso l’elevazione spirituale passa attraverso la piena adesione alla legge religiosa (sharia).
Si divide in due rami: fede e azioni. Ciò significa che si deve avere una fede forte e che il mondo delle azioni deve essere organizzato in accordo con questa fede.
Infine, riassumiamo il concetto di livelli e obiettivi della sharia, della tariqa e della hakikat, secondo Bediuzzaman Said Nursi:
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
