– Esistono hadit o versetti coranici che affermano che la predicazione sia un obbligo?
– Possiamo definire questo come un obbligo individuale (fard-i ayn) o un obbligo collettivo (fard-i kifaya)?
Caro fratello/cara sorella,
“Che ci sia tra voi una comunità che inviti al bene, che ordini il giusto e vieti il male: questi sono coloro che troveranno la salvezza.”
(Al-Imran, 3/104)
Questo versetto impone ai credenti un dovere, una responsabilità. Questa responsabilità consiste nell’insegnare agli altri, in modo chiaro e inequivocabile, i valori positivi e negativi, così come stabiliti da Dio stesso, o dal Profeta (pace sia su di lui) secondo la sua rivelazione, o ancora da persone dotate di determinate qualità che attingono a queste due fonti principali. Questo dovere è il più nobile e prezioso sulla terra. Se ci fosse un dovere più prezioso e importante, Dio avrebbe incaricato i suoi profeti, creati come suoi eletti, di tale compito.
Generalmente, i commentatori, nel valutare questo versetto, considerano questo compito dal punto di vista della legge religiosa.
obbligo di tipo kifaya
hanno insistito sulla sua esistenza. Nel versetto si parla di
Minküm
nel termine
min
Questa affermazione, derivata dal significato di “baziye” (essenza, sostanza) del termine in questione, dovrebbe far riflettere profondamente ogni persona credente. Infatti, è un dato di fatto ampiamente riconosciuto che oggi sono pochi coloro che sono consapevoli, coscienti e pienamente consapevoli di questo dovere.
Alcuni esegeti aggiungono che, se non esiste una comunità che adempia a questa responsabilità imposta dal versetto, il dovere di comandare il bene e vietare il male
obbligo individuale
Questo indica che il dovere in questione rientra nell’ambito delle obbligazioni individuali, come la preghiera, il digiuno, l’elemosina, ecc.
Sì, la religione è un insieme di valori che definiscono il bene e il male, come espresso nel versetto. In questo senso, può essere interpretata come il comandare il bene e il proibire il male, e come spiegazione della religione. In termini tecnici, possiamo chiamare questo *tebligh* e *irshad*, la cui obbligatorietà viene definita come *fard-ı kifaye* o *fard-ı ayn*. Sebbene alcuni…
notifica
alle persone che non credono in Dio,
irshad
Alcuni definiscono la predicazione e la guida come un’azione compiuta nei confronti di coloro che credono, ma non vivono o non sono in grado di vivere la fede nella misura in cui dovrebbero. Questi sono significati lessicali attribuiti alle parole, che sono corrette. Tuttavia, noi useremo i concetti di predicazione e guida in senso generale, lasciando da parte questi dettagli.
Sì, in generale, predicare e guidare spiritualmente significa spiegare la religione.
Tuttavia, nell’attuazione di questo compito, come in quasi ogni altra cosa, ci sono elementi essenziali e secondari che devono essere considerati.
Elementi essenziali;
La predicazione si divide in quattro elementi: le verità da predicare, chi predica, a chi si predica e i metodi di predicazione.
Gli elementi secondari sono, invece,
Questi sono aspetti che dipendono da questi quattro principi fondamentali. In particolare, il fatto che la predicazione sia il nostro scopo esistenziale, il rapporto tra la predicazione e l’individuo-società, il profeta e la predicazione, il rapporto tra la predicazione e aspetti come la fatica, la sofferenza, la ricompensa, la preghiera, ecc., e il rispetto dell’equilibrio qualitativo-quantitativo, tutto ciò gioca un ruolo primario nel successo e nell’efficacia della predicazione.
In realtà, è possibile affrontare la questione della predicazione da diversi punti di vista.
In altre parole;
La predicazione è uno dei mezzi più importanti per permettere all’individuo di essere veramente un servo di Dio, di mantenere un legame costante con il suo Signore e di raggiungere il grado di perfezione nell’Islam e nella fede. Le verità che si cercano di esprimere con concetti come “servo”, “adoratore”, “adorazione”, “ubbidienza”, “ubbidienza a Dio” –
tutti questi,
“Ho creato gli umani e i ginn solo perché mi rendessero omaggio.”
Possiamo valutare questo aspetto alla luce del versetto (Zariyat, 51/56).
In questo punto, la verità della predicazione è intrinsecamente contenuta. Con la definizione di predicazione come scopo della nostra esistenza, volevamo sottolineare proprio questo.
In questo contesto, è assolutamente necessario considerare anche l’aspetto sociale della predicazione.
L’uomo è un essere sociale. È programmato per vivere tra le persone. Una vita vissuta insieme richiede, da un lato, regole e norme per gestire i sentimenti, i pensieri, i desideri, le ambizioni e le aspirazioni illimitate dell’uomo, e dall’altro, data la natura del mondo come campo di prova, necessita di vari principi e regole. In molti ambiti: politico, economico, morale, giuridico, si pongono…
“società dello stato di diritto”, “società virtuosa”, “sovranità dello stato di diritto”, “giustizia sociale”
Centinaia di concetti, dottrine economiche, politiche e morali, ecc., sono emersi come prodotto di questo bisogno. Tuttavia, una verità di cui la maggior parte delle persone è ignara, soprattutto negli ultimi secoli, è che questo è stato comunicato agli esseri umani in modo più perfetto dalle religioni divine. Poiché è noto a tutti che le religioni diverse dall’Islam sono state alterate e modificate, è ovvio che l’unica fonte in questo ambito sia la religione islamica. Infatti, i periodi in cui l’Islam, dalla sua origine con il Messaggero di Dio (pace e benedizioni su di lui), ha veramente dominato la vita, ne sono la più grande dimostrazione.
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– Quale dovrebbe essere il nostro stile nell’esposizione?…
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
