In quali situazioni si configura il reato di corruzione? Potrebbe fornirmi informazioni dettagliate sul tema?
Caro fratello/cara sorella,
Non sarebbe appropriato dare un regalo specifico a persone non musulmane, come ad esempio un tacchino per Natale.
I regali che non presentano tali caratteristiche sono accettabili, mentre quelli che contengono elementi di corruzione non lo sono.
Veniamo al punto di come capire se i regali ricevuti sono doni o tangenti:
Oggi, alcuni aspetti considerati leciti e permessi sono stati talmente abusati e distolti dalla loro origine da essere diventati quasi intrinseci e affiancati a ciò che è proibito. Allo stesso tempo, alcune pratiche proibite, come l’usura e la corruzione, che la nostra religione rifiuta categoricamente, sono state talmente ramificate e articolate da essere considerate insieme a quelle lecite.
Esaminare questi tipi di questioni senza confonderle, tenendo conto del contesto, del tempo e della situazione, è molto difficile. Pertanto, per risolvere una questione e giungere a una conclusione, è fondamentale avere buone intenzioni e ascoltare la voce del cuore.
Tangentaria
I nostri dizionari definiscono la calamità in questione nel seguente modo:
“È una somma di denaro o un dono offerto a un funzionario per indurlo a compiere un’azione, giusta o ingiusta.”
Come si può vedere da questa breve definizione, la corruzione è essenzialmente un dono offerto a un funzionario pubblico.
Esistono due ragioni che spingono un funzionario ad accettare una tangente: una di natura materiale e l’altra di natura spirituale. La prima e più importante è:
la scarsa sensibilità religiosa del funzionario pubblico,
La causa principale è la mancanza o la debolezza del timore di Dio nel cuore. Infatti, tutti riconoscono che la corruzione non è un guadagno legittimo, ma una via di profitto illegale e ingiusto. Ecco perché il funzionario che non ascolta la voce della sua coscienza, che non ascolta il suo cuore, una volta contagiato da questa “malattia”, non può più salvarsi.
Un altro motivo che spinge un funzionario privo di scrupoli morali ad accettare tangenti è di natura materiale.
Persone che vivono in condizioni di povertà e che hanno difficoltà a sbarcare il lunario.
Il funzionario pubblico, che fatica a coprire i suoi bisogni essenziali con il suo stipendio, con queste scuse che ritiene giustificate, a seconda della situazione del lavoro che svolge, punta i suoi occhi sul portafoglio e sulle tasche dei cittadini. E una volta che si è abituato a questo “reddito” che arriva “dal nulla”, col tempo inizia a considerarlo veramente come un suo diritto.
Ci sono due motivi per cui l’agente è finita in questa situazione.
Una volta
Lo Stato deve garantire ai suoi dipendenti uno stipendio adeguato, tenendo conto delle condizioni economiche attuali, in modo che possano provvedere alle proprie esigenze. Questo per evitare che i dipendenti finiscano in situazioni così disperate.
In secondo luogo
Il funzionario pubblico, a seconda delle proprie possibilità, dovrebbe agire con sobrietà e moderazione, non dando credito a quel denaro “infelice”. In effetti, i funzionari pubblici che hanno radicato in sé il timore di Dio agiscono in questo modo.
Al giorno d’oggi, alcuni funzionari pubblici considerano la tangente quasi lecità, tenendo conto dell’importanza del lavoro svolto, dell’entità delle responsabilità assunte e della posizione occupata. Anzi, se non ricevono una tangente, ostacolano o addirittura non svolgono il lavoro dei cittadini.
Questo è l’aspetto psicologico della questione.
Nonostante tutto ciò, lo Stato ha stabilito uno stipendio fisso per i suoi funzionari. Il loro diritto è quello di ricevere lo stipendio stabilito. Al di fuori di questo, qualsiasi richiesta o accettazione di denaro da parte di un funzionario pubblico, sotto qualsiasi pretesto, non è altro che corruzione, indipendentemente dal nome che viene dato.
Nel versetto 188 della Sura Al-Baqara
“Non consumate i vostri beni tra voi in modo ingiusto.”
La frase che significa “non accettare la tangente” è un comando divino che rifiuta la corruzione. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui), che ha dichiarato che sia chi riceve che chi dà la tangente saranno maledetti da Dio1, si trovava vicino a un funzionario che tornava dalla riscossione della zakat, con alcune cose in suo possesso…
“regalo”
e, a seguito della sua decisione di assegnarlo alla propria parte, essi hanno dichiarato quanto segue:
“La cosa strana è che, se questo uomo (invece di essere un funzionario del tesoro) abitasse a casa del padre o della madre, avrebbe visto se gli avrebbero fatto o meno un regalo.”
2
Dopo queste parole, il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui) annuncia che coloro che si comportano in questo modo saranno sottoposti a un’enorme punizione nell’aldilà.
Il califfo Omar ibn Abd al-Aziz viene accolto dai bambini che gli offrono piatti pieni di mele. I presenti gli ricordano che Abu Bakr e Omar avevano accettato i doni e lo esortano a fare lo stesso. Il nobile califfo risponde così:
“Per loro era un dono, ma per i funzionari che li hanno succeduti, un dono è una tangente.”
3
Tuttavia, come nel caso della menzogna, anche riguardo alla corruzione, va detto che esiste una soluzione quando ci si trova in una situazione di costrizione. Infatti, a volte si verificano situazioni in cui, per evitare ingiustizie enormi, si è costretti a cedere a ciò che un funzionario insiste a richiedere. Per questo motivo, chi non riesce a risolvere un’ingiustizia o un’oppressione, nonostante abbia esaurito tutti i mezzi leciti, può trovarsi nella condizione di non poter recuperare i propri beni o i propri diritti. A questo proposito, Ibn Abidin diceva:
“Qualsiasi cosa venga data per difendersi dalla tirannia di un governante dispotico, sia per sé che per i propri beni, o per ottenere i propri diritti, non è considerata una tangente per chi la dà.”
4
Una persona costretta a dare una tangente in una situazione di necessità così estrema,
“La necessità rende lecito ciò che è proibito.”
Secondo la regola, non è responsabile. Tuttavia, per chi lo riceve, è comunque una tangente, ed è proibito. Inoltre, chi ottiene il proprio diritto in questo modo non deve danneggiare o violare i diritti di altri nel compiere tale azione.
Inoltre, è necessario distinguere tra corruzione e doni.
Il dono considerato tangente viene consegnato dal cittadino al funzionario pubblico prima ancora che venga svolto il servizio. Con questo, il cittadino ottiene il suo scopo, lecito o illecito, usando il funzionario come strumento e mezzo. Il dono, invece, è qualcosa che viene dato senza aspettarsi alcun compenso materiale o spirituale, senza alcun desiderio di ricambio. Chi fa il dono non intende ottenere alcun servizio in cambio, né si aspetta gratitudine da chi lo riceve. È un gesto spontaneo, che nasce dal cuore.
Ad esempio, un postino porta una lettera o un telegramma a un cittadino. Il cittadino, di fronte a una buona notizia, esclama spontaneamente al postino:
“mancia, regalo”
sta dando qualcosa sotto questo nome. Qui, anche se quel denaro venisse dato o meno, l’impiegato porterebbe comunque la lettera. Pertanto, non è possibile affermare che questo denaro costituisca una tangente.
D’altra parte,
Neanche il dono fatto a un funzionario dopo che il compito desiderato è stato svolto è considerato corruzione. A questo proposito, Ibn Abidin espone il seguente parere:
“Se un uomo, per sbrigare un affare con il sultano, lo fa tramite un suo parente e, dopo aver concluso l’affare, dà qualcosa a questo intermediario a titolo di regalo, questo non è corruzione. Ma se chiede un regalo prima ancora di aver sbrigato l’affare, questo è haram (illecito).”
Un parere simile si trova anche in al-Feteva’l-Hindiyye, dove si legge:
“È lecito dare qualcosa a chi trova un oggetto smarrito, a titolo di dono o di elemosina, ed è lecito che quest’ultimo lo accetti.”
5
Tuttavia, non bisogna aprire troppo la porta di questa concessione. Si possono invece utilizzare questo tipo di fatwa per trovare una soluzione a tali problemi. Questi esempi dimostrano che l’Islam è sempre ragionevole e pratico, e che non mette gli uomini in difficoltà.
Note a piè di pagina:
1. Ibn Mace, Ahkam: 2.
2. Bukhari, Donazione: 15.
3. Umdetu’l-Karî, 13: 154.
4. Reddü’l-Muhtar, 5: 272.
5. el-Feteva’l-Hindiyye, 4: 404.
(cfr. Mehmet PAKSU, Helal-Haram)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
