Si dice che esista un hadith che afferma: “L’adulterio porta alla povertà”. Tuttavia, oggi ci sono molte persone che commettono adulterio eppure sono benestanti. Questo hadith è autentico?
– Se è vero, cosa si intende qui per “povertà”?
– A cosa si dovrebbe attribuire la saggezza? Hadit:
“Quando il peccato di adulterio aumenta, aumentano anche la povertà e la disperazione.” (cfr. M. Mesâbîh Hn.5370; Beyhaki)
“O voi, gente! Guardatevi dal peccato di adulterio, perché l’adulterio ha sei conseguenze: tre nel mondo terreno e tre nell’aldilà. Nel mondo terreno, le conseguenze sono: la perdita di bellezza del volto, la diminuzione della sua luce, la povertà e la riduzione della durata della vita.”
“Le conseguenze nell’aldilà saranno: suscitare l’ira di Dio, causare un giudizio terribile e, se ritenuto lecito, infliggere un castigo eterno nell’Inferno.” (Kurtûbî 12/167)
Caro fratello/cara sorella,
Le narrazioni secondo cui l’adulterio porti povertà e miseria sono considerate deboli.
Ad esempio;
“La fornicazione porta povertà e miseria.”
della narrazione dell’hadith nella forma di:
“debole”
Ci sono informazioni che indicano che…
(cfr. Mecmau’z-Zevaid, 5/196)
“…l’adulterio ha sei conseguenze: tre nel mondo terreno e tre nell’aldilà…”
narrazione di un hadith con questo significato
-a causa di alcuni narratori del periodo-
è stato considerato debole/superstizioso/fittizio.
(cfr. Ibn Adi, 20/23; Abu Nuaym, 4/111; Ibn al-Jazari, al-Mawḍūʿāt, 3/107; Suyuti, al-Laʿālī al-Maṣnūʿa, 2/162)
Ibn al-Jawzi ha tramandato questa versione dell’hadith attraverso tre diverse catene di trasmissione e
“nessuno di questi è vero”
ha comunicato.
(Legislazione, mese)
– Tuttavia, secondo alcuni studiosi,
povertà;
povertà materiale e povertà spirituale
è diviso in due parti:
Alcuni presentano entrambi i tipi di povertà, mentre altri ne presentano solo uno.
– Se ci fossero narrazioni autentiche, si potrebbe anche fare un commento del genere:
Come abbiamo già sottolineato nelle risposte precedenti, alcune espressioni presenti nei versetti coranici e negli hadit
“generale / comune”
non è relativo, è assoluto.
Pertanto, la sentenza non si applica a tutti, ma solo ad alcuni. Tuttavia, le dichiarazioni in questione
“stile di guida spirituale”
per avvertire le persone, come richiesto dalla legge
“generale / pubblico”
viene menzionato in modo da richiamare un giudizio.
Come diceva Bediüzzaman:
“Ad esempio,
“Chiunque compia due rak’a di preghiera in quel preciso momento, è come se avesse compiuto un pellegrinaggio alla Mecca.”
(così è stato tramandato).
È vero che, a volte, due rak’a di preghiera equivalgono a un pellegrinaggio. In ogni coppia di rak’a di preghiera, questo significato è possibile in generale. Quindi, le narrazioni di questo tipo non sono né sempre né universalmente vere. Infatti, poiché esistono condizioni per la loro validità, ne consegue che non sono né universali né permanenti. Potrebbero essere temporanee, assolute, o semplicemente possibili, universali in termini di possibilità. Pertanto, l’universalità in questi hadith è solo in termini di possibilità.
(cfr. Parole, p. 347)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
