– Chi chiede aiuto (nei propri beni) e chi è privo di tale possibilità (per pudore) ha un diritto. (Zariyat, 51/19)
– Potrebbe spiegare in dettaglio come il versetto conferisce tale diritto?
Caro fratello/cara sorella,
La traduzione del versetto in questione è la seguente:
“Riservavano una certa parte dei loro beni a chi chiedeva aiuto e ai poveri.”
(Zariyat, 51/19)
In questo versetto, il Corano parla di adorazione di Dio, oltre a venerazione di Dio.
la sua insistenza sul fatto che debba essere inteso anche come un’espressione di compassione verso le creature che ha creato
Ne è un esempio la caratteristica dei credenti degni di lode, che subito dopo aver proclamato la grandezza di Dio, ne chiedono il perdono.
alla loro generosità
viene menzionato.
Il proprietario del bene è Dio.
Ciò che Dio ha concesso alle sue creature è solo un fiduciario affidato.
Dio, dando ad alcuni dei suoi servi ricchezze, beni e mezzi, li rende, in un certo senso, ricchi. Egli desidera che questi servi diano una parte di queste ricchezze e di questi mezzi ai suoi servi bisognosi.
Così come il tesoriere di un’azienda o di uno stato è responsabile di distribuire i soldi, i beni e le risorse che gli sono stati affidati ai luoghi appropriati, allo stesso modo i ricchi sono responsabili di distribuire i beni di Dio ai suoi servi e di proteggere i loro diritti.
Quindi,
È Dio, il proprietario e il padrone di tutto, che concede questo diritto a chi chiede aiuto e ai poveri.
Dio mette alla prova alcuni dei suoi servi con ricchezze, beni e proprietà, mentre altri li mette alla prova privandoli di questi.
In sintesi,
La prova è per entrambi i lati e non possiamo sapere quale sia la prova più dura e difficile. Ogni persona dovrebbe essere consapevole di essere sottoposta a una prova in base alla propria posizione e situazione, e dovrebbe imparare e mettere in pratica ciò che è necessario per superarla.
“Chi chiede aiuto”
e
“povero”
che abbiamo tradotto come
“sâil” e “mahrum”
Sono state fatte diverse interpretazioni sul significato delle parole.
Secondo l’interpretazione più diffusa
“il richiedente”
che manifesta il proprio bisogno, addirittura chiedendo aiuto;
“privato”
è colui che, pur essendo in difficoltà, esita a chiedere aiuto e la vergogna gli impedisce di manifestare la sua situazione.
La prima parola si riferisce agli esseri umani, la seconda a tutti gli altri esseri viventi.
Esiste anche un commento che si colloca in questa linea, ed è interessante perché richiama l’attenzione sui diritti degli altri esseri viventi, oltre che degli umani, in particolare sui diritti degli animali.
(Per altre spiegazioni, vedi il commento di Razi e Shawkani al versetto in questione)
Sebbene qui si tratti di un pagamento volontario per preparare i credenti alle disposizioni fiscali che saranno introdotte nel periodo di Medina, coloro che hanno le risorse finanziarie adeguate non dovrebbero considerare questi aiuti come una grazia, ma piuttosto come un debito che deve essere pagato ai bisognosi.
“diritto”
È stata usata un’espressione che indica che è così.
Alcuni studiosi, anzi, ritengono che anche in questo contesto vengano lodati coloro che adempiono all’obbligo di pagare la zakat.
Tuttavia, in questo commento
“Zakat”
La parola “zakat” non è stata usata nel senso di un obbligo finanziario religioso con un limite minimo, una percentuale e destinazioni di spesa determinate religiosamente; infatti, il significato di zekat come obbligo religioso è stato stabilito durante il periodo di Medina.
D’altra parte, le determinazioni delle quantità relative alla zakat fatte durante il periodo medinese sono valide in circostanze normali, e si parla di quantità.
senza esitazione, “il povero ha diritto alla proprietà del ricco, di chi ha in abbondanza”
Si deve inoltre notare che i versetti che esprimono questo concetto indicano che, in situazioni straordinarie come carestie, crisi o calamità, il semplice pagamento delle quote stabilite della zakat non esonera l’individuo dalla responsabilità.
Questo vale per i ricchi, i benestanti e coloro che godono di una buona situazione economica, come si legge nel versetto.
povero e privo di diritti
Per quanto riguarda la situazione delle persone coinvolte:
Come nel Corano, anche negli hadit si sottolinea la differenza morale tra i poveri che mantengono la propria dignità e coloro che approfittano della povertà e considerano l’elemosina un mezzo per guadagnare.
Il nostro Profeta (pace e benedizioni su di lui),
“Povero”
(pover’uomo)
Non è colui che si accontenta di uno o due datteri o di qualche boccone; il vero povero è colui che si comporta come se fosse ricco.
(astinente)
non è nessuno. Se vuoi,
“Non chiedono insistentemente alle persone.”
Leggete il versetto.”
(Muslim, Zakat, 102)
con questa affermazione, si è dimostrato che la mendicità è inconciliabile con il concetto di sobrietà finanziaria, una delle principali virtù della morale islamica.
Inoltre:
– Chi mendica quando ha la possibilità di guadagnarsi da vivere con il proprio lavoro, e in particolare chi mendica per accumulare beni in questo modo, sta in realtà chiedendo il fuoco dell’inferno.
(Muslim, Zakat, 105);
– affermando che, in cambio del loro mendicare con sfacciataggine in questo mondo, appariranno davanti ad Allah nell’aldilà con la pelle del viso sbucciata.
(Buhari, Zakat, 52; Muslim, Zakat, 103, 104).
Gli hadit (tradizioni islamiche) dimostrano la gravità della punizione ultraterrena riservata a chi mendica.
L’immagine di chiedere aiuto a qualcun altro come un atteggiamento umiliante e che comporta punizioni nell’aldilà, come viene presentata nei versetti coranici e negli hadit, ha avuto un profondo impatto sui compagni del profeta.
Infatti,
“Non chiederebbe nemmeno a nessuno di dargli la frusta se a uno di loro fosse caduta a terra.”
La narrazione che contiene questo significato è stata tramandata in varie fonti e con diverse espressioni per esprimere la sensibilità dei compagni di Maometto nei confronti della mendicità.
(Ad esempio, vedi Muslim, Zakat 108; Abu Dawud, Zakat, 27)
Nel corso della storia, in ogni paese, accanto ai ricchi ci sono sempre stati poveri e indigenti. L’atteggiamento conforme allo spirito del Corano e della Sunna è quello di individuare i poveri del paese e di provvedere ai loro bisogni attraverso le istituzioni sociali dello Stato. Se lo Stato non dispone di tali istituzioni o se queste risultano inadeguate, allora i ricchi devono provvedere ai bisogni dei poveri.
Secondo gli studiosi islamici, se una persona è diventata troppo debole per lavorare e i suoi bisogni essenziali non vengono soddisfatti in alcun modo, è lecito per lei mendicare.
Pertanto, nell’Islam, la mendicità non è un mezzo per guadagnarsi da vivere, ma una concessione limitata a situazioni di necessità.
Ir.
Gli studiosi islamici hanno richiesto i seguenti requisiti per l’emissione di questa licenza:
1. La persona che chiede aiuto agli altri deve essere in una situazione di reale necessità.
Chi si trova in questa situazione, se ha la possibilità di soddisfare il proprio bisogno aspettando un po’ e non ne risente gravemente, non dovrebbe mendicare, ma preferire di aspettare.
La determinazione dello stato di necessità che rende lecito l’elemosinarismo varia a seconda delle condizioni economiche di diversi periodi e luoghi. Ad esempio, un giorno…
(mattina e sera)
È stato sottolineato che un musulmano che possiede cibo non ha il diritto di mendicare. Di conseguenza, coloro che hanno un reddito fisso possono mendicare solo se non sono in grado di garantire il minimo indispensabile per vivere fino a quando non ricevono il loro stipendio o salario, e coloro che si dedicano al commercio o all’artigianato possono mendicare solo se non sono in grado di garantire il minimo indispensabile per vivere fino a quando non raggiungono la loro situazione finanziaria.
La mendicità deve essere proporzionata e limitata alla situazione di necessità in cui si trova chi ne ha bisogno. Quando la situazione di necessità cessa, è necessario smettere di chiedere aiuto agli altri.
2. La persona che riceve l’elemosina deve mantenere la propria dignità.
Dovrebbe limitarsi a spiegare il suo bisogno alla persona benestante che ritiene adatta, senza chiederle apertamente qualcosa. Se è costretto a chiedere, non dovrebbe insistere e dovrebbe evitare comportamenti umilianti.
3. Si deve scegliere con criterio la persona a cui chiedere aiuto.
Chi, quando viene chiamato in aiuto, comprende la situazione del povero, è consapevole che anche il povero ha diritto ad una parte dei suoi beni, non rimprovera il mendicante e non ostenta la propria generosità.
(cfr. Al-Baqara, 2/264)
Inoltre, è auspicabile che sia una persona umile, sorridente e tollerante.
Gli studiosi non hanno ritenuto lecito accettare l’elemosina da chi non la dona di buon grado.
e hanno affermato che ciò che è stato preso in questo modo deve essere restituito, se possibile nella stessa forma, altrimenti il suo valore.
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
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Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
