a) Prima di tutto, vorrei sapere se sono autentici gli hadith riportati nel Futuhat: “Giuro su Dio, un giorno arriverà in cui le porte dell’Inferno si chiuderanno e l’acqua del suo fondo si esaurirà”, considerato debole da alcuni studiosi di hadith, e “Anche se coloro che sono nell’Inferno rimanessero lì per un numero di anni pari alla sabbia del deserto di Al-Acin, alla fine ne uscirebbero dopo aver scontato la loro pena”, narrato da Abu al-Darda.
b) Le opinioni di Muhyiddin Arabi sull’Inferno sono sue o sono state aggiunte al suo libro da altri?
– Se si tratta di sue parole, come è stata interpretata questa opinione dagli studiosi di Ahl-i Sunnet e dagli studiosi islamici, in particolare da Bediüzzaman e dai suoi discepoli o dagli studiosi attuali?
c) E come possiamo considerare la coerenza di questo argomento con i versetti del Corano?
– I passi a cui mi riferisco sono i seguenti: prima citerò un passo da Futuhat, poi un versetto coranico… Nel capitolo dedicato a Ismail e Ayyub di Futuhat si legge:
“Sebbene i discredenti non possano uscire dal fuoco, in definitiva il supplizio dell’inferno sarà per loro una sorta di ‘uzb’ (dolcezza). Mentre i beati del Paradiso godono dei suoi beni, anche loro troveranno piacere nel supplizio dell’inferno e nell’acqua bollente.” Nel 62° capitolo dei Fütûhât-ı Mekkiyye, parlando dei gradi dell’inferno, si afferma che anche per gli abitanti dell’inferno si manifesterà la misericordia divina, e che, pur non uscendo dall’inferno, col tempo perderanno il senso di dolore e supplizio, venendo così a godere di una sorta di bene, a loro modo. “Il loro supplizio non sarà alleviato…” (Al-Baqara 86) “Essi saranno per sempre maledetti. Né il loro supplizio sarà alleviato, né si guarderà loro in faccia.” (Al-Baqara 161-162) “Non credere che essi possano sfuggire al supplizio! Per loro vi è un supplizio doloroso.” (Al-Imran 188) “E noi aumenteremo il loro supplizio.” (Maryam 77-79) “Essi vorrebbero uscire dal fuoco dell’inferno, ma non usciranno. Per loro vi è un supplizio continuo.” (Al-Ma’ida 37)
Caro fratello/cara sorella,
Sul nostro sito sono disponibili risposte dettagliate a domande relative a questo argomento. Crediamo che le informazioni lì contenute siano esaustive. Tuttavia, ripercorreremo qui alcuni di quei punti:
a)
di Ibn Arabi
ciò che hanno detto sull’inferno
Si può riassumere così.
“I dannati all’inferno, definiti nel Corano come peccatori/criminali e che non potranno mai uscirne, sono di quattro tipi:”
Prima parte:
Nemrud, Faraone e simili sono coloro che si sono ribellati a Dio, vantandosi e pretendendo di essere dei.
Seconda parte:
Sono i politeisti che attribuiscono compagni a Dio.
Terza parte:
Sono atei/agnostici.
Quarta parte:
Sono ipocriti/münafıklar che, pur avendo l’infedeltà nel cuore, presentano un’immagine esteriore di Islam.
Questi quattro gruppi, composti da umani e demoni, sono i veri abitanti dell’inferno e non ne usciranno mai.
(cfr. Futuhat, 1/301-302/62. Bab)
– Questi quattro gruppi, infatti, non usciranno mai dall’inferno,
-Come affermato nel Corano-
Dato che non saranno annientati dalla morte e non potranno uscire dall’inferno per entrare in paradiso, la misericordia e la grazia infinite di Dio si estendono anche a loro.
-nel cuore stesso del fuoco-
deve manifestarsi in qualche modo. Questo può avvenire/avviene nel seguente modo:
Coloro che rimangono nell’inferno per sempre.
-che Dio ha stabilito per loro-
Una volta scontata la pena, acquisiranno una sorta di immunità, una resistenza al fuoco. La sensibilità al dolore svanirà, non sentiranno più bruciore, puntura o dolore. Potranno persino percepire un piacere immaginario, simile a quello che si prova in sogno.
(cfr. Futuhat, 1/303)
– Come si può vedere,
Sheikh-i Ekber Ibn Arabi,
Insiste sul fatto che l’inferno è eterno e afferma che quattro gruppi di persone vi rimarranno per sempre, ma che dopo aver scontato la loro pena, l’infinito amore di Dio li abbraccerà e renderà l’inferno, sebbene sgradevole, sopportabile per loro.
– Narrato da Omayre (Omer)
“Anche se coloro che si trovano all’inferno fossero tanti quanti i granelli di sabbia di Al-Jazirah, alla fine ne usciranno dopo aver scontato la loro pena.”
Questo hadith è stato utilizzato da Ibn Taymiyyah.
Gli studiosi hanno criticato questo punto di vista di Ibn Taymiyyah da diversi punti di vista:
In primo luogo:
Ibn Taymiyya ha riportato la narrazione che attribuisce a Omar, ma l’ha tratta da Hasan al-Basri. Eppure, come lui stesso ha affermato, Hasan al-Basri non ha sentito questo hadith direttamente da Omar.
Ciò significa che questo hadith è murasāl e munqataʿ, ovvero che la catena di trasmissione è interrotta. Questo indica che la narrazione è debole.
Tra gli studiosi di hadith, in particolare Ibn Sirin, Hafiz Ibn Hajar e Darukutni, Has
il momento
Hanno affermato che non si può fare affidamento a queste narrazioni che Basrî ha tramandato come mürsel (cioè, senza una catena di trasmissione completa). Se narrazioni di questo tipo, con catena di trasmissione interrotta, non sono accettate nemmeno in questioni di minore importanza, come potrebbero essere accettate in questioni di fede?
(cfr. Muhammad b. Ismail as-Sanani, Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/68)
In secondo luogo:
Il califfo Omar (che Dio sia contento di lui) non ha mai affermato che l’inferno sarebbe cessato di esistere alla fine dei tempi. Ciò che disse fu:
“Anche se i dannati dell’Inferno rimanessero lì per un numero di anni pari al numero di granelli di sabbia di tutta la terra, un giorno arriverà in cui ne usciranno.”
Come si può vedere, questa affermazione non indica che l’inferno verrà distrutto, ma che coloro che vi sono destinati un giorno ne usciranno. Tuttavia, questa affermazione non è stata accettata da nessun studioso islamico, nemmeno da Ibn Taymiyyah.
Terzo:
Ibn Taymiyyah, senza alcun fondamento, ha sostenuto che queste parole, attribuite a Omar (ra), dovrebbero riferirsi al discredente, che è il vero abitante dell’inferno.
Eppure,
–
anche se fosse vero – questa sentenza,
Riguardo a coloro che, pur essendo credenti e seguaci del monoteismo, sono entrati in inferno e i cui peccati non sono stati perdonati.
La probabilità è molto più alta. Secondo noi, non esiste un’altra possibilità. Perché, in tal caso, sarebbe l’unica opinione conforme ai versetti coranici e agli hadit, che sono molto chiari su questo punto, e al consenso/accordo degli studiosi sunniti.
(cfr. Ibṭāl ad-dalīl al-fanā’ī an-nār, 1/68)
–
Uno dei compagni su cui si basa questa opinione è Abdullah ibn Mas’ud. Secondo la tradizione, Ibn Mas’ud avrebbe detto:
“Arriverà un giorno in cui non ci sarà più nessuno all’inferno.”
(Egli ha reso nulli i segni della sua divinità, 1/75)
Tuttavia, esiste un hadith narrato da Ibn Mas’ud, che è merfu’ (cioè attribuito al Profeta), il quale indica il contrario di quanto affermato:
“Se venisse detto agli abitanti dell’Inferno: ‘Resterete nel fuoco per un numero di anni pari al numero delle pietre/ciottoli sulla Terra’, essi ne sarebbero molto felici.”
(Egli ha reso nulli i segni della sua divinità, 1/70)
– Oltre alla chiara affermazione di molti versetti, la seguente autentica tradizione profetica dichiara in modo esplicito che il Paradiso e l’Inferno sono eterni e che i credenti e gli infedeli vi rimarranno per sempre:
“Nel giorno del Giudizio, si dirà agli abitanti del Paradiso: ‘O voi abitanti del Paradiso! Ora –
per te
– Esiste un’eternità immortale. O abitanti dell’inferno! Anche per voi c’è un’eternità immortale.”
(Bukhari, Rikak, 51; Muslim, Paradiso, 40; Tirmidhi, Paradiso, 20).
bc)
Come accennato sopra, Ibn Arabi, dopo aver affermato che l’Inferno è eterno e che i discredenti vi rimarranno per sempre, riassume così:
“Coloro che rimangono nell’inferno per sempre”
-che Dio ha stabilito per loro-
dopo aver scontato la pena,
acquisiranno una sorta di abitudine, un’immunità al fuoco. La loro capacità di sentire il dolore scomparirà, non sentiranno più bruciore, puntura o dolore. Potranno persino percepire un piacere immaginario, come quello che si prova in sogno, quando si è addormentati.”
(cfr. Futuhat, 1/303)
– Le espressioni contenute nei versetti che affermano che la punizione degli abitanti dell’inferno non sarà alleviata, ma anzi aumentata,
“il periodo in cui i discredenti subiscono la punizione che meritano”
è registrato come tale, quindi è possibile affermare che non vi sia alcuna contraddizione tra questo approccio di Ibn Arabi e i versetti in questione.
– Infine, riportiamo anche il punto di vista di Bediüzzaman sull’argomento:
“S- Bene, accettiamo che quella punizione eterna sia conforme alla saggezza. Ma che dire della misericordia e della compassione divine?”
“C- Amico mio! Per quel miscredente ci sono due possibilità. Quel miscredente o andrà all’annientamento, oppure resterà nell’esistenza, in un tormento eterno. L’esistenza, anche in inferno, è migliore dell’annientamento, questo è un giudizio di coscienza. Infatti, l’annientamento è il male assoluto, ed è la fonte di tutte le disgrazie e le colpe. L’esistenza, invece, anche in inferno, è il bene assoluto. Tuttavia, la dimora del miscredente è l’inferno, e vi resterà per sempre.”
“Ma sebbene il non credente si sia meritato questa condizione con le proprie azioni, dopo aver scontato la pena per le sue azioni, acquisisce una certa familiarità con il fuoco e viene liberato dalle sue precedenti sofferenze. Esistono indicazioni nei hadit che questi non credenti, in ricompensa delle loro buone azioni compiute in questo mondo, sono oggetto di questa misericordia divina.”
(Işarat-ül İ’caz, p. 81)
Per ulteriori informazioni, clicca qui:
– Potrebbe spiegare, attraverso i versetti coranici, l’eternità (l’infinità) dell’aldilà, del paradiso e dell’inferno?
– Ibn Arabi ha davvero affermato che il paradiso e l’inferno non sono eterni?
– Se in Paradiso avverrà tutto ciò che desideriamo, non ci stanchiamo dopo un po’? Potremo godere dei beni del mondo anche lì?
– Si dice che il Paradiso, l’Inferno e tutto ciò che vi si trova verranno trasformati in energia e annientati. Potrebbe darci maggiori informazioni su questo argomento?
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
