– I teologi e i filosofi islamici tardo-medievali affermano che le anime sono essenze astratte (immateriali) che non occupano spazio. Ma in tal caso, non sarebbe necessario un compagno per Dio, il che è assolutamente impensabile?
– In questi due aspetti Dio sarà in comune con le anime, mentre in altri sarà diverso; ad esempio, Dio, che è incapace di non esistere per sé stesso, mentre le anime sono capaci di non esistere per sé stesse, e come ho detto prima, entrambi sono astratti. Allora, questo non implica una composizione in Dio, e non implica che la sostanza, cioè l’essenza, richieda una somiglianza, una comunanza in alcuni aspetti?
– Allo stesso modo, non implica forse anche per noi, il possesso di attributi come conoscenza, udito, vista, ecc., una partecipazione a tale Essere?
– Perché le qualità hanno aspetti che riguardano la sostanza. Tuttavia, le cose del mondo fisico sono capaci di vita? Ad esempio, la conoscenza può esistere in un atomo? Se no, come potrà il mondo ultraterreno, con le sue pietre e il suo terreno, essere vivente?
– Inoltre, come si concilia il fatto che gli angeli siano astratti con il fatto che l’angelo Gabriele sia venuto al Profeta e che il Profeta lo abbia visto nella sua vera forma, con le sue ali?
Caro fratello/cara sorella,
Il calore, la luce e i colori del sole riflessi nello specchio non sono e non possono essere condivisi con il sole. Infatti, la loro esistenza e la loro sopravvivenza dipendono dal sole.
Come questo, tutti gli esseri viventi dipendono da Dio per la loro esistenza, per la continuazione della loro esistenza e per i bisogni necessari alla loro sopravvivenza, e la loro esistenza continua grazie alla Sua creazione. Come si può essere associati a Lui?
Dopo questa breve spiegazione, cerchiamo di rispondere alle vostre domande:
1)
Il fatto che Dio non abbia compagni significa che non ci sono altri che condividano con Lui l’unità, la creatività e la capacità di governare.
Altrimenti, si potrebbe dire che gli esseri umani sono simili ad Allah in alcune caratteristiche, come avere vita, conoscenza e volontà. Tuttavia, queste somiglianze non significano che gli esseri umani siano realmente simili ad Allah nella sua essenza e nelle sue qualità. Sono solo somiglianze apparenti.
“Non c’è nulla che gli sia paragonabile. Egli ascolta e conosce ogni cosa perfettamente.”
(Al-Shura, 42/11)
Questa verità è molto chiara nel versetto che dice: “Dio ha la capacità di vedere e di sentire, come gli esseri umani, ma non è simile a loro”.
Pertanto, il fatto che alcuni esseri sembrino assomigliare ad alcuni attributi di Dio in alcuni aspetti, non significa che siano effettivamente simili. Come si legge nel versetto precedente, sebbene gli esseri umani e altri esseri viventi mostrino una certa somiglianza con gli attributi di Dio in termini di vista e udito, Dio respinge fortemente questa somiglianza.
Quindi,
“similitudine / metafora”
La presenza di alcuni aspetti in comune non costituisce una vera e propria similitudine. Pertanto, non si può parlare di una condivisione della caratteristica in questione.
– Innanzitutto, è necessario chiarire che, oltre al fatto che Dio non assomiglia a nessuna creatura, la caratteristica di indipendenza delle sue qualità è talmente distintiva rispetto alle qualità dipendenti di altri esseri, da rendere nulle tutte le apparenti somiglianze.
– Come ha affermato Bediüzzaman Hazretleri,
“
Concesso alla tua vita
piccoli esempi delle sue qualità e dei suoi stati, come la conoscenza, il potere e la volontà parziali.
unità di misura
Attraverso l’imitazione, si deve conoscere le perfezioni e le prerogative sacre del Creatore Onnipotente con quelle stesse misure. Infatti, poiché tu, con il tuo potere, la tua conoscenza e la tua volontà limitati, hai costruito questa casa in modo ordinato, così, nella misura in cui questo palazzo del mondo è più grande della tua casa, è necessario conoscere il Maestro di questo mondo come Onnipotente, Sapiente, Saggio e Provvidente in quella stessa proporzione.
(cfr. Parole, p. 128).
In realtà
“Vahid-i kıyasi”
L’unità di misura di cui si parla può anche essere una linea immaginaria. Perché il suo compito è solo quello di aiutare a comprendere una verità. Ancora una volta, per citare Bediüzzaman Hazretleri:
“Il Creatore Onnisciente, affidando all’uomo un compito, gli rivela e gli fa conoscere le verità degli attributi e delle manifestazioni della Sua divinità, attraverso segni e esempi che ne sono la sintesi.”
ene
ha dato. Finché lui
Ene, è un’unità di misura, che possiede le qualità della divinità e le prerogative dell’essere supremo.
sia chiaro. Ma
Il “vahid-i qiyasi” non deve necessariamente essere un “mavcud-u hakiki”.
Forse, come le linee ipotetiche in geometria, può essere costituito un’unità di paragone mediante ipotesi e supposizioni. Non è necessario che abbia un’esistenza reale attraverso la conoscenza e la realizzazione.”
(cfr. Parole, p. 536).
– Alla luce di tutte queste dichiarazioni
-come abbiamo già sottolineato sopra-
La dipendenza degli esseri non ha nulla a che vedere con le qualità di Dio, che possiede un’esistenza indipendente. Infatti, il fondamento e il punto di riferimento di ogni somiglianza è l’esistenza stessa, il fatto di esistere. Ad esempio, l’esistenza, la conoscenza, la volontà, la visione di Dio…
esiste.
Anche gli esseri umani possiedono questi attributi.
esiste.
Tuttavia, l’esistenza di queste qualità negli esseri umani dipende unicamente dalla creazione e dalla concessione di Dio. Per questo motivo, esse sono considerate come se non esistessero. Ecco perché alcuni mistici…
“Non esiste nulla se non Lui”
(Non esiste altro essere oltre ad Allah)
oppure
“Non c’è testimonianza se non di Lui”
(Non esiste alcun essere osservabile oltre a Dio)
hanno detto. Perché, in tutti i suoi aspetti.
Non c’è differenza tra l’esistenza e l’inesistenza di un essere che dipende dall’esistenza e dalla volontà di Dio.
Infatti, i teologi, nel spiegare il concetto di esistenza, affermano: “l’esistenza è necessaria”.
Dio
; il cui contrario è l’esistenza
socio-partecipante
(L’opposizione del socio del Creatore);
che non fa alcuna differenza tra la sua presenza e la sua assenza
possibilità
” e così procedono a una classificazione. Tra gli esseri esistenti, tutto tranne Dio…
“possibile”
è.
Quindi,
Non esiste una vera somiglianza tra Dio e le altre creature, né una vera comunione.
Da un lato c’è il Creatore, dall’altro il creato. Da un lato un essere indipendente, dall’altro un essere dipendente.
– Come la materia è suscettibile di percezione, così lo è l’anima.
“mancanza di percezione”
(non avere un appoggio)
Anche questa caratteristica è dipendente. È Dio che lo ha creato con tale capacità. Il vedere, l’udire, la conoscenza, la volontà di Dio non sono simili a quelle degli uomini, così come non lo è la Sua
“mancanza di percezione”
Neppure la sua caratteristica è simile alla corrispondente caratteristica dell’anima. Infatti, l’esistenza e la continuazione di questa caratteristica dipendono dalla creazione di Dio, non è indipendente da Lui e non può esserlo.
– Ecco perché, qualcuno:
“Dio esiste; io esisto… Quindi, io sono -Dio non voglia- suo compagno.”
Se lo dicesse, la sua impotenza, la sua povertà, il suo bisogno di Dio lo smentirebbero, così come, se lo spirito, a causa della sua incapacità di percepire, facesse una simile affermazione, tutti i bisogni dello spirito lo smentirebbero immediatamente.
– Secondo noi,
“O voi, uomini! Tutti voi avete bisogno di Dio. Solo Dio è indipendente da ogni cosa, degno di ogni lode e ringraziamento. Se vuole, può distruggervi e creare al vostro posto altre creature. Questo non è difficile per Dio.”
(Fatir, 35/15-17)
l’espressione dei versetti nel testo,
“Assomigliare ad Allah e associargli dei compagni”
ha escluso persino la possibilità di prendere in considerazione l’ipotesi.
2)
“Le cose del mondo fisico sono capaci di vita? Ad esempio, la conoscenza può esistere in un singolo atomo?”
in risposta alla sua domanda
“(Dì: O Dio!) Tu accorci il giorno e allunghi la notte, allunghi il giorno e accorci la notte. Tu fai uscire il vivo dal morto e il morto dal vivo.”
(Al-i Imrān, 3/27)
Vi ricordiamo il versetto che dice:
– Tuttavia, l’aldilà non assomiglia a questo mondo. Lì, più che la saggezza che guarda alle cause, è la legge della creazione che guarda alla potenza a svolgere la sua attività.
“O voi, o uomini! Creare voi tutti o ravvivare voi tutti dopo la morte è come ravvivare un solo uomo. Dio è uditore, veggente / Egli ode e vede ogni cosa.”
(Lokman, 31/28)
Il versetto in questione fa riferimento alle azioni straordinarie e incomprensibili della potenza divina.
3)
“Come si concilia il fatto che anche gli angeli siano astratti con il fatto che l’angelo Gabriele sia venuto al Profeta e che il Profeta lo abbia visto nella sua vera forma con le sue ali?”
Si può rispondere alla domanda nel seguente modo:
– Non è più meraviglioso del fatto che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) abbia visto l’angelo nella sua vera forma, che sia salito e sceso dal Miraj in un istante, che abbia diviso la luna in due con il suo dito e altri miracoli simili.
– Alcuni dicono di aver visto i gine. Gli scienziati, in laboratorio, riescono a vedere cose impossibili da osservare all’esterno. Con un microscopio si possono vedere anche i più piccoli organismi microscopici.
– Gli angeli si vedono a vicenda. Ciò significa che è possibile che le anime astratte vedano esseri astratti come loro. Anche il Profeta Maometto (pace sia su di lui), come messaggero di Dio, intrateneva conversazioni frequenti con alcuni angeli.
-come un’opera straordinaria / un miracolo-
Certo, è possibile vederlo.
– Tuttavia, potrebbe aver visto anche la sua rappresentazione luminosa, che è l’immagine dell’identità esemplare di Gibril. Infatti, le immagini dei luminosi, sebbene non siano identiche, non sono neppure diverse. Infatti,
“L’evento di vedere gli angeli e parlare con loro, come la manifestazione dell’angelo Gabriele (pace sia su di lui) che apparve ai compagni nella presenza di Maometto (pace sia su di lui), è stato tramandato e narrato da sempre in modo ininterrotto.”
(cfr. Asa-yı Musa, p. 115)
“(Il terzo contatto:)
È l’opposto delle anime luminose. Questo è l’opposto,
È sia vita che morte.
Ma i riti
capacità
in quanto si manifesta in proporzione a quell’anima
la sua essenza intrinseca, completamente
non è vero. Ad esempio: l’angelo Gabriele, in forma di Dihye, si trovava alla presenza del Profeta.
improvvisamente
, con le sue maestose ali, si prostra davanti al Trono Supremo nella presenza divina. E in quel momento
in luoghi inaspettati
si trovava e annunciava i comandamenti divini. Un’attività non ostacolava un’altra.”
(cfr. Parole, p. 194)
.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
