– Se una persona giura “Giuro che mangerò questo pasto”, e l’altra giura “Giuro che non mangerò questo pasto”, qual è il verdetto in questo caso?
– Apprezzerei una valutazione secondo le scuole di pensiero Hanafi e Shafi’i. L’expiatione è dovuta a entrambe o solo a una? E se sì, a quale?
Caro fratello/cara sorella,
– Secondo la maggioranza degli studiosi, esclusi gli Hanafiti / secondo i tre altri sistemi di pensiero, la misura del giuramento
È l’intenzione del cuore, l’intento.
Pertanto, se la forma del giuramento nella domanda è stata fatta intenzionalmente e consapevolmente,
Sia chi dice “Giuro su Dio che lo mangerò” che chi dice “Giuro su Dio che non lo mangerò” deve pagare l’espiazione del giuramento.
Su questo punto le quattro scuole di pensiero sono concordi.
– Se questi giuramenti non sono stati fatti con l’intenzione di giurare, ma…
si tratta di un’abitudine linguistica
in tal caso, per i Hanafiti è comunque necessaria l’espiazione del giuramento. Secondo la maggior parte degli studiosi /
Maliki, Shafi’i, Hanbali
non è richiesto alcun risarcimento. Perché qui il giuramento
punto di raccordo / elemento di collegamento
manca l’intenzione e la premeditazione necessarie.
Questa diversa concezione,
“Dio non vi richiederà conto dei giuramenti che avete pronunciato inavvertitamente (lağv yemin).”
(Al-Ma’idah, 5/89)
deriva da diverse interpretazioni del versetto in questione.
– Secondo la scuola di pensiero Hanafi,
il giuramento di annullamento, che non ha valore vincolante e non richiede un’espiazione.
È un giuramento che riguarda il passato o il presente.
Ad esempio, una persona potrebbe pensare di non essere andata in ospedale ieri, mentre invece ci è andata.
“Giuro che ieri non sono andato in ospedale.”
a lezione
“giuramento revocabile”
non ha espiazione. O per un uccello che vede da lontano.
“Giuro che è un corvo.”
se dice che è un corvo e poi si scopre che non lo è, non è necessario compiere l’espiazione del giuramento.
Tuttavia,
il giuramento fatto in vista del futuro
-sia intenzionale che non-
È considerato un giuramento e richiede un’espiazione.
Di conseguenza, entrambi i giuramenti nella domanda sono
-perché appartiene al futuro-
È necessaria l’espiazione.
Naturalmente, in questo caso, solo uno dei due deve rompere il giuramento. Perché quella persona o mangia o non mangia.
Se lo mangia, il giuramento è infranto da lui; se non lo mangia, il giuramento è infranto dall’amico, e in entrambi i casi è necessaria l’espiazione.
– Secondo le scuole di pensiero di Maliki, Shafi’i e Hanbali,
I giuramenti menzionati nella domanda, se pronunciati senza alcuna intenzione, semplicemente per abitudine linguistica, non sono giuramenti veri e propri, ma giuramenti revocabili (Lağv yemin), e non richiedono penitenza.
(cfr. V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 1/138-139)
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
