Caro fratello/cara sorella,
Su un sito web dedicato all’argomento si legge: “Nel commento di Tahtavi si afferma: ‘Esiste un consenso unanime (ijma) tra tutti gli studiosi riguardo alla possibilità di annullare le preghiere che qualcuno non è stato in grado di compiere. Dire che non è possibile annullare una preghiera è profondamente sbagliato. Perché in questo caso esiste un consenso unanime (ijma).’ Questa affermazione è corretta.”
Tuttavia, la traduzione qui riportata è errata. Infatti, l’espressione araba originale è e significa “la scuola di pensiero di Abu Hanifa”. Riteniamo che si riferisca alla scuola di pensiero Hanafita. Se si volessero indicare tutte le scuole di pensiero, si sarebbe usato il plurale .
Infatti, nel testo del commento di Tahtavi, Şurunbilali ha riportato le seguenti opinioni:
Quindi, non ha alcuna pretesa qui.
– A quanto pare, anche in questo caso Tahtavi ha imitato e seguito Şurunbilali.
– Nel libro ed-Dürrü’l-muhtar/er-Reddu’l-Muhtar viene riportata la posizione di Imam Muhammed sull’argomento, ma solo in relazione al digiuno.
“Se qualcuno lascia per testamento il pagamento della penitenza per il digiuno, è assolutamente lecito. Infatti, questo è un principio stabilito/confermato da versetti e hadit. Se invece i suoi eredi lo pagano senza che egli lo abbia lasciato per testamento, Imam Muhammad ha detto…”
– Imam Muhammad ha applicato questa affermazione, fatta riguardo all’espiazione del digiuno non testamentario, anche all’espiazione della preghiera testamentaria. Infatti, così come non esiste alcun precetto (nas) che obblighi gli eredi a compiere l’espiazione del digiuno in caso di mancato testamento, allo stesso modo non esiste alcun precetto (nas) che obblighi l’espiazione della preghiera, neanche in caso di testamento.
Queste affermazioni di Ibn Abidi dimostrano inoltre che non esiste alcun versetto coranico o hadit che tratti dell’abrogazione della preghiera.
-Secondo le informazioni fornite dai nostri docenti che hanno condotto ricerche specifiche su questo argomento, non è riportata alcuna opinione di un imam di una delle scuole di pensiero islamiche o di un mujtahid (esponente che formula interpretazioni giuridiche) che affermi che il debito di preghiera possa essere estinto con il fidya (una forma di penitenza), ad eccezione di una citazione tratta dall’opera di Imam Muhammad.
Inoltre, ricerche condotte su numerosi manoscritti dell’opera in questione di Imam Muhammad, che non è ancora stata pubblicata, conservati nelle biblioteche, non hanno portato al ritrovamento della frase in questione.
Considerando che entrambi i riti sono fisici e che, inoltre, la preghiera è più importante del digiuno, hanno equiparato il debito di preghiera al debito di digiuno, consigliando quindi, a titolo precauzionale, il pagamento di un riscatto a un povero per ogni preghiera mancata, considerandolo un’azione meritoria.
In realtà, non si può affermare che questo faccia decadere i doveri di preghiera di una persona. Infatti, il fatto che la dichiarazione sia attribuita a Imam Muhammad lo dimostra.
Ma a seguito della gioia dei poveri
L’autore di Durer, che riporta l’hadith con questo significato, specifica che è stato narrato da Nesai.
La narrazione riportata da Nesai, a sua volta ricavata da Ibn Abbas, è la seguente:
– Zeylaî ha affermato che questa narrazione è riferita ad Ibn Abbas, ma non è un hadith, bensì una sua affermazione personale.
– Muhaşşi, Abdualaziz el-Fincani, ha affermato che questa narrazione (mòvūfa) di Nesai è autentica. (cfr. Nesabu’r-raye, ay/ 4.Talik)
– Tuttavia, in un hadith narrato da Ibn Abbas e riportato da Bayhaqi, si parla solo del digiuno e non della preghiera in relazione all’argomento. Bayhaqi, inoltre, ha sottolineato la debolezza di questo hadith.
Con saluti e preghiere…
L’Islam attraverso le domande
